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　　..續本經文上一頁。因即智慧莊嚴也。緣即福德莊嚴也。果即一念相應大覺。朗然無上菩提爲習果也。報即大般涅槃果。果斷德禅定叁昧一切具足。是報果也。本末等者。即相性叁谛與究竟叁谛不異。故言等也。空谛等者。元初衆生如。乃至佛如皆等也。俗谛等者。衆生未發心。佛記當作佛。佛既已成佛。說佛本生事。即是初後相在假等也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦十。通途爲語從地地皆有萬行。福德爲因無明爲緣。習果報果分得十法。無不具足。此經雲。得無量無漏清淨之果報。法王法中久修梵行。始于今日得其果報。又雲。久修業所得。大經雲。我今所獻食願得無上報。仁王雲。叁賢十聖住果報。攝大乘雲。因緣生死有後生死。皆是分論果報。果報即是生滅何者。無明分盡是故論滅。真明轉盛是故言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故言滅。大論雲。一人能耘一人能種萬行資成如種。智慧破惑如耘。增道損生意在于此。四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得論報。故雲。唯佛一人居淨土叁十生盡等大覺。無後有生死煩惱盡故。智德已圓無複習果。不受後身故無報果。又約現生後論九論十（雲雲）。若按涅槃經文。願得無上報者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨若虛空。不爲五住所染故。佛十法最爲無上（雲雲）。複次六趣相表生死苦。二乘相表涅槃樂。佛界相表非生死非涅槃。中道常樂我淨故。言佛界最是無上。複次四道表惡。人天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非無漏善。故佛界最爲無上。複次六道表諸有因緣生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表即空即假即中。故佛界最爲無上。複次四趣但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故佛界最爲無上。故賢聖集雲。地獄中陰但見地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。佛智既遍知諸相。而經教應遍說之。若用此法曆五味教者。乳教說菩薩界佛界兩性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況複余耶。故非無上。生蘇明四種相性或入析空等。或入即空等。或入即假等。或入即中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶叁方便故非無上。熟蘇明叁種相性。或入即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入即空即假即中。而帶二方便故非無上。此法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無余法故。知佛界最爲無上。複次余經所明九性相。不得入佛性相即空即假即中者。此經皆開方便普令得入。又按其相性。即是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤稱歎此法華經最爲無上。意在此也。複次百界千法縱橫甚多。以經論偈結之令其易解。中論偈雲。因緣所生法我說即是空。亦名爲假名亦名中道義。六道相性即是因緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我說即是空。六度別教菩薩相性是亦名爲假名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝得前多義。則可見（雲雲）。又涅槃偈雲。諸行無常是生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。六道相性即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅爲樂。又生滅滅已寂滅爲樂。即是別教相性。即于生滅仍是寂滅不待滅已方稱爲樂。是爲圓教佛界相性（雲雲）。又七佛通戒偈雲。諸惡莫作衆善奉行。自淨其意是諸佛教。四趣相性即是諸惡。人天相性即是衆善。自淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨意是菩薩相性。入中淨意是佛界相性（雲雲）。若能解十相性。與衆經論律合者。即通達叁藏通別。識一切法無有障礙。廣明衆生法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。到其源底。名隨自意法也。若照九（法界）性相。本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本垂十界迹。或示己身或示他身。或說自意語。或說他意語。自意他意不可思議。己身他身微妙寂絕。皆非權非實。而能應于九界之權。一界之實。而于佛法無所損減。諸佛之法豈不妙耶。是事可知無勞廣說。至方便品中當更明之。叁廣釋心法者。前所明法豈得異心。但衆生法太廣佛法太高。于初學爲難。然心佛及衆生是叁無差別者。但自觀己心則爲易。涅槃雲一切衆生具足叁定。上定者謂佛性也。能觀心性名爲上定。上能兼下即攝得衆生法也。華嚴雲。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。叁種具即佛境界也。是爲觀心仍具佛法。又遊心法界者。觀根塵相對一念心起。于十界中必屬一界若屬一界即具百界千法。于一念中悉皆備足。此心幻師于一日夜。常造種種衆生種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。又如虛空者。觀心自生心不須藉緣。藉緣有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。心緣各無合雲何有。合尚叵得離則不生。尚無一生況有百界千法耶。以心空故從心所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又複佛境界者。上等佛法下等衆生法。又心法者。心佛及衆生是叁無差別。是名心法也。問一念心雲何含受百界千法耶。答借叁種爲譬。如止觀中說（雲雲）

　　△二明妙者。一通釋。二別釋。通又爲二。一相待。二絕待。此經唯論二妙。更無非絕非待之文。若更作者。絕何惑顯何理。故不更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆粗。巨有所妨已如前難（雲雲）。今待粗妙者。待半字爲粗。明滿字爲妙。亦是常無常大小相待爲粗妙也。淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。即提昔之半待出于滿也。般若雲。于閻浮提見第二法輪轉。亦是對鹿苑爲第一。待般若爲第二也。涅槃雲。昔于波羅柰初轉法輪。今于屍城複轉法輪。衆經皆共以鹿苑爲半爲小爲粗。待此明滿大妙其義是同。今法華明。昔于波羅柰轉四谛法輪五衆之生滅。今複轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑爲粗法華爲妙。妙義皆同待粗亦等。文義在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱妙。答今亦不克教定時。那忽雲齊方等耶。縱令爾者別有所以。何者利根菩薩。于彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以待粗。般若帶熟蘇論妙以待粗。今經無二味方便。純真醍醐論妙以待粗。此妙彼妙妙義無殊。但以帶方便不帶方便爲異耳。複次叁藏但半字生滅門。不能通滿理。故名爲粗。滿字是不生不滅門。能通滿理故名妙。能通滿理。複有二種。一帶方便通滿理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。今經直顯滿理。故中論雲。爲鈍根弟子說因緣生滅相。爲利根弟子說因緣不生不滅相（雲雲）。中論偈（雲雲）。若不即空爲通真方便。是故言粗。若能即空是通中方便。通中方便。若帶即空即假通中者粗。不帶空假直通中者妙（雲雲）。問乳至醍醐同稱爲滿。是譬雲何。答今以譬解譬。如官有叁航及以私船。從于此岸度人彼岸。乳教如大中兩航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生蘇如四種小航與私船。度人于中洲。兩航度人于彼岸。熟蘇如叁航一航中洲二航彼岸。醍醐如大航度人彼岸。叁航同是官物。故俱稱爲滿。私船非官物。是故言半。官物之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。獨稱爲妙。智者以譬喻得解。其譬義如是（雲雲）。二絕待明妙者爲四。一隨情叁假法起。若入真谛待對即絕故。身子雲。吾聞解脫之中無有言說。此叁藏經中絕待意也。二若隨理叁假。一切世間皆如幻化。即事而真無有一事而非真者。更待何物爲不真耶。望彼叁藏絕還不絕。即事而真乃是絕待。此通教絕待也。叁別教。若起望即真之絕還是世谛。何者非大涅槃。猶是生死世谛絕還有待。若入別教中道待則絕矣。四圓教。若起說無分別法。即邊而中無非佛法。亡泯清淨豈更佛法待于佛法。如來法界故出法界外。無複有法可相形比。待誰爲粗形誰得妙。無所可待亦無所絕。不知何名強言爲絕。大經雲。大名不可稱量不可思議故名爲大。譬如虛空不因小空。名爲大也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因于粗而名爲妙。若謂定有法界廣大獨絕者。此則大有所有何謂爲絕。今法界清淨。非見聞覺知不可說示。文雲。止止不須說我法妙難思。止止不須說即是絕言。我法妙難思即是絕思。又雲。是法不可示言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示不可以絕示。滅待滅絕故言寂滅。又雲。一切諸法常寂滅相終歸于空。此空亦空則無複待絕。中論雲。若法爲待成。是法還成待。今則無因待亦無所成。法華首雲。既得無生忍亦不生無生。無生即無生是名絕待。降此已外若更作者。絕何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷情分別。絕待不絕。非絕非待待于亦待亦絕。言語相逐永無絕矣。何者言語從覺觀生。心慮不息語何由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞塊終不絕。若能妙悟寰中息覺觀風。心水澄清言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊本既除塊則絕矣。妙悟之時洞知法界外無法而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕約空門明絕也。如快馬見鞭影無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙妙上叁法。衆生之法亦具二妙稱之爲妙。佛法心法亦具二妙稱之爲妙。若將上四種絕待約五味經者。乳教兩絕。酪教一絕。生蘇四絕。熟蘇叁絕。此經但有一絕。若開權絕者。無不入一妙絕也。問何意以絕釋妙。答秖喚妙爲絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕粗是所絕。此妙有絕粗之功。故舉絕以名妙。如迹中先施方便之教。大教不得起。今大教若起方便教絕。將所絕以名于妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得興。今本地教興迹中大教即絕。絕于迹大功由本大。將絕迹之大名于本大。故言絕也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入觀緣寂言語道斷本教即絕。絕由于觀。將此絕名名于觀妙。爲顯此義故以絕爲妙。今將迹之絕妙妙上衆生法。將本地之絕妙妙上佛法。將觀心之絕妙妙上心法。前四絕橫約四教。今叁絕豎約圓教（雲雲）

　　△別釋妙者爲叁。若鹿苑叁粗鹫頭一妙。皆迹中之說。約迹開十重論妙。此妙有迹有本。本據元初。元初本妙十重論妙。迹本俱是教。依教作觀觀複有十重論妙。迹中有衆生法妙佛法妙心法妙。各十重合叁十重。此與衆經論妙有同有異。本中叁十妙。與衆經一向異。此六十重一一複有待妙絕妙。則有一百二十重。若破粗顯妙。即用上相待妙。若開粗顯妙。即用上絕待妙（雲雲）。迹中十妙者。一境妙。二智妙。叁行妙。四位妙。五叁法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋十妙爲五番。一標章。二引證。叁生起。四廣解。五結權實

　　○標章者。雲何境妙。謂十如因緣四谛叁谛二谛一谛等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權實五叁智一如實智。以境妙故智亦隨妙。以法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。故稱智妙。行妙者。謂增數行。次第五行。不次第五行。智導行故故言行妙。位妙者。謂叁草位二木位一實位。妙行所契故言位妙。叁法妙者。謂總叁法。縱叁法橫叁法。不縱不橫叁法。類通叁法。皆秘密藏故稱爲妙。感應妙者。謂四句感應。叁十六句感應。二十五感應。別圓感應。水不上升月不下降。一月一時普現衆水。諸佛不來衆生不往。慈善根力見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通修通。作意通體法通。無記化化通。無謀之權稱緣轉變。若遠若近若種若熟若脫。皆爲一乘故言神通妙。說法妙者。謂說十二部法。小部法大部法。逗緣法所诠法。圓妙法如理圓說。鹹令衆生開示悟入佛之知見。故言說法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族前後圍繞。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能受龍雨。故名利益妙

　　○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引余經耶。文雲諸法如是相等。唯佛與佛乃能究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。又雲。甚深微妙法難見難可了。我及十方佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思議甚深微妙法。唯我知是相（雲雲）。即智妙也。本從無數佛具足行諸道。行此諸道已道場得成果。又雲。合掌以敬心欲聞具足道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊于四方。四方是因位。直至道場是果位。是名位妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。大乘即真性。定即資成。慧即觀照。是爲叁法妙。我于叁七日中思惟如是事。又我以佛眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世尊入于叁昧。是不可思議現希有事。神通妙也。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可衆心。身子雲。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又其所說法皆悉到于一切智地。又但說無上道。又已今當說最爲難信難解。即說法妙。但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在未來若聞一句一偈。皆與叁菩提記。又須臾聞者。即得究竟叁菩提。又若以小乘化我即墮悭貪。此事爲不可。又終不令一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益妙也

　　○叁生起者。實相之境非佛天人所作。本自有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智爲行本。因于智目起于行足。目足及境叁法爲乘。乘于是乘入清涼池。登于諸位位何所住。住于叁法秘密藏中。住是法已寂而常照。照十法界機機來必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既沾法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自因果具足。後五約他能所具足。法雖無量十義意圓。自他始終皆悉究竟也

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