卷第二下

　　天臺智者大師說

　　○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境同異。釋境爲六。一十如境。二因緣境。叁四谛境。四二谛境。五叁谛境。六一谛境。然衆經赴緣明境甚衆。豈可具載。略舉六種。六種次第者。十如是此經所說故在初。次十二因緣叁世輪回。本來具有。如來出世分別巧示。四谛名興從廣至略。次辨二谛。二谛語通別顯中道。次明叁谛。叁谛猶帶方便。直顯真實。次明一谛。一谛猶有名相。次明無谛。始從無明終至實際。略用六種足。一明十如境。已如前說（雲雲）。二釋因緣境。又爲四。一正釋。二判粗妙。叁開粗顯妙。四觀心正釋。又爲四。一明思議生滅十二因緣。二明思議不生不滅十二因緣。叁明不思議生滅十二因緣。四明不思議不生不滅十二因緣。思議兩種因緣爲利鈍兩緣辨界內法論也。中（論雲）爲鈍根弟子說十二因緣生滅相。此簡異外道。外道邪謂。諸法從自在天生。或言世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪推不當道理。此正因緣不同邪計。唯是過去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道苦果好惡不同。正法念雲。畫人分布五彩圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一念無明心出。無明與上品惡行業。合即起地獄因緣。如畫出黑色。無明與中品惡行業。合起畜生道因緣。如畫出赤色。無明與下品惡行。合起鬼道因緣。如畫青色無明與下品善行。合即起修羅因緣。如畫黃色。無明與中品善行。合即起人因緣。如畫白色。無明與上品善行。合即起天因緣。如畫上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生歸死死已還生。叁世盤回車輪旋火。故經言。有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。亦名十二棘園。此十二因緣。新新生滅念念不住。故名生滅十二因緣也。料簡者。纓珞第四雲。無明緣行生十二。乃至生緣老死亦生十二。是則一百二十因緣。初是癡乃至老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦不覺。癡故生癡故死。若能覺因緣因緣即不行。癡不行故則將來生死盡名爲黠。黠即隨道。又十二緣起十二緣生爲同爲異。此同是一切有爲法故無異亦有差別。因是緣起。果是緣生。則二緣起五緣生。叁緣起二緣生。又無明是緣起。行是緣生。乃至生是緣起。老死是緣生。又四句。緣起非緣生。未來二支法是也。緣生非緣起。過去二支。現在阿羅漢最後死陰是也。緣起緣生者。除過去現在羅漢死五陰。諸余過去現在法是也。非緣起非緣生者。無爲法是也。法身經說。諸無明決定生行。不相離常相隨逐。是名緣起非緣生。若無明不決定生行。或時相離不相隨是名緣生非緣起。乃至老死亦如是。尊者和須蜜說。因是緣起。從因生法是緣生。和合是緣起。從和合生是緣生。十二因緣支。二是過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中道。推現叁因則說未來二果。推現在五果。則說過去二因。叁世皆有十二支。爲推因果故作如是說。十二時者。無明是過去諸結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬時。名色者。已受生相續。未生四種色根六入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。叁卑屍。四伽那。五波羅奢诃。如是等時名名色。六入已生四種色根具足六入。此諸根未能爲觸作所依。是時名六入。此諸根已能爲觸作所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害等。能生貪愛不起淫欲。于一切物不生染著。是時名受。具上叁受是時名愛。以貪境故四方追求。是時名取。追求之時起身口意。是時名有。如現在識在于未來。是時名生。如現在名色六入觸受。于未來是時名老死。一刹那十二緣者。若以貪心殺生。彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。起有作業必有名色。起有作業必有六入。彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼相應纏是取。彼身口作業是有。如此諸法生是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不說病爲支。答一切時一切處盡有者立支。自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭痛況余病。是故不立。問憂悲是支不。答非也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮無因無果法。答有而非支。無明有因謂不正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老死。如說受緣愛。當知。說老死緣無明也。猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十二支。色界者十一無名色也。無色界有十除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。當知。悉具十二支也。問無明行與取有何異。答過現新故。已與果未與果等異。二思議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論雲。爲利根弟子說十二不生不滅。癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得。金光明雲。無明體相本自不有。妄想因緣和合而有。不善思惟心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象馬纓珞人物等。癡謂真實智知非真。無明幻出六道依正。當知。本自不有無明所爲。如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。叁不思議生滅因緣者。破小明大。爲利鈍兩緣說界外法也。華嚴雲。心如工畫師作種種五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無明心也。一切世間即是十法界。假實國土等也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶是真識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生覺從覺生我心過。尚不成界內思議因緣。豈得成界外不思議因緣。惑既非不思議境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止觀中說。今明無明之心。不自不他不共不無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因緣。亦可得說。如四句求夢不可得。而說夢中見一切事。四句求無明不可得。而從無明出界內外一切法。出界內十二因緣如前說。出界外十二因緣者。如寶性論雲。羅漢支佛空智。于如來身本所不見。二乘雖有無常等四對治。依如來法身複是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。謂緣相生壞。緣者。謂無明住地與行作緣也。相者。無明共行爲因也。生者。謂無明住地共無漏業因。生叁種意生身也。壞者。叁種意生身緣不可思議變易死也。還如界內十二因緣從無明至老死也。緣者即無明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。愛取有叁支例前可知也。壞即生死支也。此十二支數同界內義意大異。彼論雲。叁種意生身。未得離無明垢。未得究竟無爲淨。無明細戲論未永滅。未得究竟無爲我。無明細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得無爲樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證甘露究竟常。以緣煩惱道故不得大淨。以相業道故不得八自在我。以生苦道故不得大樂。以壞老死故不得不變易常者。由不思議生滅十二因緣也。是爲界外不思議生滅十二因緣相（雲雲）。不思議不生不滅十二因緣者。爲利根人即事顯理也。大經雲。十二因緣名爲佛性者。無明愛取既是煩惱。煩惱道即是菩提。菩提通達無複煩惱。煩惱既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是解脫。解脫自在緣因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不生亦複不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。二判粗妙者。因緣之境不當粗妙。取之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃至老死。從叁生二從二生七。從七生叁。更互因緣煩惱業因緣業苦因緣無常生滅。中論判此教鈍根法。涅槃稱殷勤半字。此經但離虛妄名爲解脫。故知此境則粗。若無明體相本自不有。妄想因緣和合而有境。既如幻智亦叵得。經言。若有一法過于涅槃。我亦說如幻如化。中論明教利根。涅槃稱長者教毗伽羅論。大品名爲如實巧度。此經名小樹。斯境則巧。若無明是緣從緣生相。從相有生從生故壞。滅緣故淨除相故我。盡生則樂無壞故常。中論雲。因緣生法亦名爲假名。大品稱十二緣獨菩薩法。涅槃稱因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得增長。比前爲妙。方後爲粗。若言無明叁道即是叁德。不須斷叁德更求叁德。中論雲。因緣所生法亦名中道義。大品說。十二因緣是爲坐道場。涅槃雲。無明與愛是二中間即是中道。此經佛種從緣起。是故說一乘。亦名最實事。豈非妙耶。前叁是權故爲粗。後一是實。故爲妙用此粗妙曆五味教者乳。教具二種因緣。一粗一妙。酪教一粗。生蘇叁粗一妙。熟蘇二粗一妙。法華但說一妙。是名待粗因緣明妙因緣也。叁開粗顯妙者。如經我法妙難思。前叁皆是佛法。豈有思議之粗。異不思議之妙。無離文字說解脫義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器米面。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。非複客作人。盆器還家安是他物。如來于不思議方便說粗。何得保粗異妙。今決了聲聞法。是諸經之王。即是開兩因緣即論于妙。又大經雲。爲諸聲聞開發慧眼者。昔慧眼但見于空不見不空。今開慧眼即見不空。不空即見佛性。故雲慧眼見故而不了了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼開第叁因緣即絕待論于妙。四觀心者。觀一念無明即是明。大經雲。無明明者。即畢竟空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知有賊。賊無能爲。既不爲無明所染。即是煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。無縛故是自在我。我既自在不爲業縛。誰受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰複遷滅。即是常德。一念之心既具十二因緣。觀此因緣恒作常樂我淨之觀。其心念念住秘密藏中。恒作此觀名托聖胎。觀行純熟胎分成就。若破無明名出聖胎（雲雲）。叁明四谛境爲四。一明四谛。二判粗妙。叁開粗顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四谛。有師解。勝鬘無邊聖谛。對二乘有余彰佛究竟。二乘…

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