卷第二上

　　天臺智者大師說

　　四正論今意爲二。先略用彼名顯于妙義。因具叁義者。一法界具九法界名體廣。九法界即佛法界名位高。十法界即空即假即中名用長。即一而論叁即叁而論一。非各異亦非橫亦非一。故稱妙也。果體具叁義者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久遠名位高。從本垂迹過現未來叁世益物名用長。是爲因果六義。異于余經是故稱妙。又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。則一粗一妙（雲雲）。酪經唯一種因果狹下短。但粗無妙。生蘇經叁種因果狹下短。一種因果廣高長。則叁粗一妙。熟蘇經二種因果狹下短。一種因果廣高長。則二粗一妙。醍醐經一種因果廣高長。但妙無粗。又醍醐經妙因妙果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。複次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。不即空即假即中者。是用短。即空即假即中者。是用長。複次于一法界通達十法界。六即位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約十法界是顯理一。次約五味是約教一。次約觀心是約行一。次約六即是約人一。略示妙義竟。廣說者。先法次妙。南嶽師舉叁種。謂衆生法佛法心法。如經爲令衆生開示悟入佛之知見。若衆生無佛知見。何所論開。當知佛之知見蘊在衆生也。又經但以父母所生眼即肉眼。徹見內外彌樓山即天眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明衆生法妙之文也。大經雲。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘雲。所謂彼眼根。于諸如來常具足無減。修了了分明見。乃至意根亦如是。大品雲。六自在王性清淨故。又雲。一切法趣眼。是趣不過眼尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣意亦如是。此即諸經明衆生法妙也。佛法妙者。如經止止不須說我法妙難思。佛法不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切衆生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸余法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀雲。我心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又心純是法。淨名雲。觀身實相觀佛亦然。諸佛解脫當于衆生心行中求。華嚴雲。心佛及衆生是叁無差別。破心微塵出大千經卷。是名心法妙也

　　△今依叁法更廣分別。若廣衆生法。一往通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據果。若廣心法此則據因。衆生法爲二。先列法數次解法相。數者經論或明一法攝一切法。謂心是叁界無別法。唯是一心作。或明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但有名與色。或明叁法攝一切法。謂命識暖。如是等增數。乃至百千。今經用十法攝一切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是力如是作。如是因如是緣如是果如是報。如是本末究竟等。南嶽師讀此文。皆雲如故呼爲十如也。天臺師雲。依義讀文凡有叁轉。一雲。是相如是性如。乃至是報如。二雲。如是相如是性。乃至如是報。叁雲。相如是性如是。乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空義也。若作如是相如是性者。點空相性名字施設逦迤不同。即假義也。若作相如是者。如于中道實相之是。即中義也。分別令易解故。明空假中。得意爲言空即假中。約如明空一空一切空。點如明相一假一切假。就是論中一中一切中。非一二叁而一二叁。不縱不橫名爲實相。唯佛與佛究竟此法。是十法攝一切法。若依義便作叁意分別。若依讀便當依偈文雲如是大果報種種性相義（雲雲）。次判權實者。光宅以前五如是爲權屬凡夫。次四如是爲實屬聖人。後一如是總結權實。引偈證雲。如是大果報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不爾。大義有叁。大多勝。若取大爲實者。亦應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師以前五爲權。後五爲實。此皆人情耳。今明權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖也。皆稱法界者。其意有叁。十數皆依法界。法界外更無複法。能所合稱故言十法界也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有異故加之以界也。叁此十皆即法界攝一切法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更無所依故名法界。乃至佛法界亦複如是。若十數依法界者。能依從所依即入空界也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即中界也。欲令易解如此分別。得意爲言空即假中。無一二叁如前（雲雲）。此一法界具十如是。十法界具百如是。又一法界具九法界。則有百法界千如是。束爲五差。一惡二善叁二乘四菩薩五佛。判爲二法。前四是權法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。然此權實不可思議。乃是叁世諸佛二智之境。以此爲境何法不收。此境發智何智不發。故文雲諸法。諸法者是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱也。方便品長行略說此法。後開示悟入廣說此法。火宅譬喻此法。信解領解此法。長者付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達究十法底。盡十法邊。明識衆生種非種。芽未芽熟不熟。可度脫不可度脫。如實知之無有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即時得度。四禅比丘雖是善人。惡性相熟即不堪度。當知。衆生之法不可思議。雖實而權。雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛羊眼觀視衆生。不可以凡夫心評量衆生。智如如來乃能評量。何以故。衆生法妙故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。相以據外。覽而可別名爲相。性以據內。自分不改名爲性。主質名爲體。功能爲力。構造爲作。習因爲因。助因爲緣。習果爲果。報果爲報。初相爲本。後報爲末。所歸趣處爲究竟等（雲雲）。若作如義。初後皆空爲等。若作性相義。初後相在爲等。若作中義。初後皆實相爲等。今不依此等叁法具足爲究竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相爲等也。次別解者。取氣類相似合爲四番。初四趣次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起遠表泥黎。凡夫不知二乘仿佛知。菩薩知不深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如是相也。如是性者黑。自分性也。純習黑惡難可改變。如木有火遇緣即發。大經雲。有漏之法以有生性故生能生之。此惡有四趣生性。故緣能發之。若泥木像雖有外相。內無生性生不能生。惡性不爾。故言如是性。如是體者。攬彼摧折粗惡色心。以爲體質也。複次此世先已摧心。來世摧色。又此世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以被摧色心爲體也。如是力者。惡功用也。譬如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。大經雲。作舍取木不取縷線。作布取縷不取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼吞銅啖鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運動叁業。建創諸惡名之爲作。大經第八雲。譬如世間爲惡行者。名爲半人。既行惡行名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相生習續不斷。以習發故爲惡易成。故名如是因。如是緣者。緣助也。所謂諸惡我我所所有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用報因爲緣也。如是果者。習果也。如多欲人受地獄身。見苦具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果也。如是報者。報果也。如多欲人在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有叁義。本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。此末與本等本相性在惡果報中。此本與末等。若先無後事相師不應預記。若後無先事相師不應追記。當知。初後相在此假事論等。中實理心與佛果不異。一色一香無非中道。此約理論等。以是義故。故言本末究竟等。叁義具足故言等也。次辨人天界十法者。但就善樂爲語。異于四趣相。表清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善器。作是造止行二善。因是白業。緣是善我我所所有具度。果是任運酬善心生報是自然受樂。等者如前說（雲雲）。次辨二乘法界十法者。約真無漏相表涅槃。性是非白非黑法。體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘既不生是故無報。何故發真是果而不論報。無漏法起酬于習因。得是習果無漏損生。非牽生法故無後報。叁果有報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此無漏猶名有漏。大經雲。福德莊嚴者有爲有漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變易之生。則無漏爲因無明爲緣。生變易土即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開有叁種菩薩（雲雲）。若六度菩薩。約福德論相性體力。善業爲因煩惱爲緣。叁十四心斷結爲果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。則具十法（雲雲）。夫生變易則叁種不同。一全未斷別惑生變易者。即是叁藏二乘。及通教叁乘是也。類如分段博地凡夫不伏見思者（雲雲）。二伏別惑生變易者。即是別教叁十心人。習于中道伏而未斷。類如分段小乘方便道也（雲雲）。叁者斷別惑生變易者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷見谛猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。用方便行真無漏爲因無明爲緣。若伏斷者。順道法愛爲因。無明爲緣生變易土（雲雲）。佛界十法者。皆約中道分別也。淨名雲。一切衆生皆菩提相。不可複得。此即緣因爲佛相。性以據內者。智願猶在不失。智即了因爲佛性。自性清淨心即是正因爲佛體。此即叁軌也（雲雲）。力者。初發菩提心。超二乘上名爲力。作者四弘誓願要期也…

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