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　　..續本經文上一頁是有作四聖谛。作者有量四聖谛也。無作四聖谛者。無量四聖谛也。作無作就行。量無量就法。二乘觀谛得法不盡。更有所作故名有作。得法不盡則有限量。經言。因他知知是有作行也。因他知非一切知。不知無量法也。故言有作有量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故名無作。自力知一切知者。無作行也。一切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名但成二義。非今所用。四種四谛者。一生滅。二無生滅。叁無量。四無作。其義出涅槃聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生滅者。迷真重故從事受名。然苦集是一法。分因果成兩道。滅亦然。雜心偈雲。諸行果性是說苦谛。因性說集谛。一切有漏法究竟滅說滅谛。一切無漏行說道谛。大經雲。陰入重檐逼迫系縛是苦谛。見愛煩惱能招來果是集谛。戒定慧無常苦空。能除苦本是道谛。二十五有子果縛斷是滅谛。遺教雲。集真是因更無別因。滅苦之道即是真道。此皆明生滅四聖谛相也。次第者。從粗至細苦相粗故先說。滅雖非真因滅會真。滅相粗亦先說。又舉世苦果令厭世集。滅能會出世果令其欣道。作如此次第也。聖者對破邪法。故言正聖也。谛者有叁解（雲雲）。謂自性不虛故稱爲谛。又見此四得不顛倒覺。故稱爲谛。又能以此法顯示于他故名爲谛。大經凡夫有苦無谛。聲聞緣覺有苦有苦谛。當知凡夫不見聖理不得智不能說。但苦無谛聲聞具叁義故稱爲谛。此釋與經合也。無生者迷真輕故。從理得名。苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無生相。又習應苦空叁亦如是。又無生者生名集道。集道即空。空故不生集道。集道不生則無苦滅。即事而真。非滅後真。大經雲。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真谛。叁亦如是。是故名爲無生四聖谛。聖谛義如前說。無量者迷中重故從事得名。苦有無量相。十法界果不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。雲知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相非諸聲聞緣覺所知。我于彼經竟不說之。叁亦如是。是名無量四聖谛。無作者。迷中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱名集谛。涅槃是生死名苦谛。以能解故煩惱即菩提名道谛。生死即涅槃名滅谛。即事而中。無思無念無誰造作故名無作。大經雲。世谛即是第一義谛。有善方便隨順衆生說有二谛。出世人知即第一義谛。一實谛者無虛妄無顛倒。常樂我淨等。是故名爲無作四聖谛。然勝鬘說無作四谛中。別取一滅谛是佛所究竟。是常是谛是依。叁是無常非谛非依。何者叁入有爲相中故無常。無常則虛妄故非谛。無常則不安故非依。滅谛離有爲故是常。非虛妄故是谛。第一安隱故是依。故名第一義谛。亦名不思議也。達摩郁多羅難此義。然經說佛菩提道叁義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故常。叁解滿故常。如衆流歸海。那雲道谛無常。答勝鬘作此說者。前苦滅谛非壞法滅。無始無作等過恒沙佛法成就。說如來法身不離煩惱藏。說苦谛隱名如來藏。顯名爲法身。二乘空智于四不顛倒境界不見不知。今欲顯說。說一是常是實是依有對治除障身顯故明叁非常非實一是常是實耳。今難若爾一谛顯是無作谛。叁谛未顯非無作谛。一是了義叁非了義。當知。勝鬘所說說于次第。從淺至深曆別未融。乃是無量四谛中之無作。非是發心畢竟二不別之無作。涅槃雲。有谛有實。當知四種皆稱谛稱實稱常也。二判粗妙者。大小乘論谛不出此四。或教行證不融者爲粗。教融行證未融亦粗。俱融者則妙。若約五味者。乳教兩種二乘並不聞。以大隔小則一粗一妙。酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾啞是故爲粗。生蘇教四種。一破叁二不入二一雖入一教不融。故叁粗一妙。熟蘇教叁種。一破二一入一一不入一一雖入一教不融。故二粗一妙醍醐教但一種四谛。唯妙無粗。是爲待粗明妙（雲雲）。叁開粗顯妙者。先敘諸經意。大品止明叁種四谛。文雲。色即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣有不趣。無作意也。中論偈亦有叁意。後兩品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中出無量。是從無作開出叁種四谛也。法華明無量入一。是會叁種四谛。歸無作一種四谛也。涅槃聖行追分別衆經故。具說四種四谛也。德王品追泯衆經。俱寂四種四谛。文雲。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。經釋初句雲。雲何生生不可說。生生故生。生生故不生。故不可說。若依文但舉生不生釋生生。此之生生即生不生。那可偏作生生而說。佛爲利根人舉一而例諸。若取意者。生生即生不生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作生生一句而說。若得此意。下叁句例皆如此。問佛何故作偏釋耶。答爲利根故。亦是有因緣故宜須如此。時衆如快馬見鞭影不俟徹骨耳。如此追泯何說而不寂耶。或叁種可說爲粗。一可說爲妙。或叁不可說爲粗。一不可說爲妙。或四皆可說爲粗。四皆不可說爲妙。或四可說有粗有妙。或四不可說有粗有妙。或四可說皆非粗非妙。或四不可說皆非粗非妙。如是等種種皆決了入妙。開權顯實四皆不可說。是位高。四皆可說是體廣。四亦可說亦不可說。是用長。四非可說非不可說。是非高非廣非長非短非一非異同稱爲妙也。觀心可知不複記也。四明二谛。又爲四。一略述諸意。二明二谛。叁判粗妙。四開粗顯妙。夫二谛者。名出衆經而其理難曉。世間紛纭由來碩诤。妙勝定經雲。佛昔與文殊。共诤二谛俱墮地獄。至迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。況即人情強生去取。問釋迦值迦葉。即是二生菩薩。雲何始解二谛。爾前複不應墮惡道。答爾前語寬。何必齊二生之前始惡道出。又二生菩薩將鄰補處。補處位多別圓永無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應是叁藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二谛此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問叁藏菩薩有墮落。余叁教無者。金光明經那雲十地猶有虎狼師子等怖耶。答爲惡友殺則墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉身于一生中。有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。余教肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩惱爲虎狼作行解者。于理則通于事不去（雲雲）。然執者不同。莊嚴旻據佛果出二谛外。爲中論師所核。如此佛智照何理破何惑。若無別理可照不應出外。若出外而無別照者。藉何得出。進不成叁退不成二（雲雲）。梁世成論執世谛不同。或言。世谛名用體皆有。或但名用而無于體。或但有名而無體用（雲雲）。陳世中論破立不同。或破古來二十叁家明二谛義。自立二谛義。或破他竟約四假明二谛。古今異執各引證據自保一文不信余說。今謂不爾。夫經論異說悉是如來善權方便。知根知欲種種不同。略有叁異。謂隨情情智智等。隨情說者。情性不同。說隨情異。如毗婆沙明。世第一法有無量種。際真尚爾況複余耶。如順盲情種種示乳。盲聞異說而诤白色豈即乳耶。衆師不達此意。各執一文自起見诤。互相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。若二十叁說及能破者。有經文證。皆判是隨情二谛意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外道非二谛攝也。隨情智者情謂二谛二皆是俗。若悟谛理乃可爲真。真則唯一。如五百比丘各說身因。身因乃多正理唯一。經雲。世人心所見名爲世谛。出世人心所見名第一義谛。如此說者即隨情智二谛也。隨智者。聖人悟理非但見真。亦能了俗如眼除膜見色見空。又如入禅者。出觀之時身心虛豁。似輕雲霭空。已不同散心。何況悟真而不了俗。毗昙雲。小雲發障大雲發障。無漏逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知世間相。如來行世間明了世間相。此是隨智二谛也。若解此叁意。將尋經論。雖說種種于一一谛皆備叁意也。二正明二谛者。取意存略。但點法性爲真谛。無明十二因緣爲俗谛。于義即足。但人心粗淺不覺其深妙。更須開拓則論七種二谛。一一二谛更開叁種。合二十一二谛也。若用初番二谛破一切邪謂執著皆盡如劫火燒不留遺芥。況鋪後諸谛逈出文外。非複世情圖度。所言七種二谛者。一者實有爲俗。實有滅爲真。二者幻有爲俗。即幻有空爲真。叁者幻有爲俗。即幻有空不空共爲真。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切法趣空不空爲真。五者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲真。六者幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空爲真。七者幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲真實有二谛者。陰入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名爲俗。方便修道滅此俗已乃得會真。大品雲。空色色空。以滅俗故謂爲空色。不滅色故謂爲色空。病中無藥文字中無菩提。皆是此意。是爲實有二谛相也。約此亦有隨情情智智等叁義。推之可知。幻有空二谛者。斥前意也。何者實有時無真。滅有時無俗二谛義不成。若明幻有者。幻有是俗幻有不可得即俗而真。大品雲。即色是空即空是色。空色相即二谛義成。是名幻有無二谛也。約此亦有隨情情智智等叁義（雲雲）。隨智小當分別。何者實有隨智照真與此不異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧複局。照俗亦巧如百川會海。其味不別複局。還源江河則異。俗是事法照異非疑。真是理法不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可以意得。例叁藏出假亦應如是（雲雲）。幻有空不空二谛者。俗不異前。真則叁種不同。一俗隨叁真即成叁種二谛。其相雲何。如大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。非無漏是遣著。何者行人緣無漏生著。如緣滅生使。破其著心還入無漏。此是一番二谛也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別顯中理。中理爲真。又是一番二谛。又人聞非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法界力用廣大。與虛空等。一切法趣非有漏非無漏。又是一番二谛也。大經雲。聲聞之人但見于空不見不空。智者見空及與不空。即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言不空。空著若破但是見空。不見不空也。利人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不空。謂是如來藏。一切…

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