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　　..续本经文上一页是有作四圣谛。作者有量四圣谛也。无作四圣谛者。无量四圣谛也。作无作就行。量无量就法。二乘观谛得法不尽。更有所作故名有作。得法不尽则有限量。经言。因他知知是有作行也。因他知非一切知。不知无量法也。故言有作有量。无作无量者。佛知无穷尽。更无所作故名无作。自力知一切知者。无作行也。一切者是无量法也。如此释者。虽唱四名但成二义。非今所用。四种四谛者。一生灭。二无生灭。三无量。四无作。其义出涅槃圣行品。约偏圆事理分四种之殊。所言生灭者。迷真重故从事受名。然苦集是一法。分因果成两道。灭亦然。杂心偈云。诸行果性是说苦谛。因性说集谛。一切有漏法究竟灭说灭谛。一切无漏行说道谛。大经云。阴入重檐逼迫系缚是苦谛。见爱烦恼能招来果是集谛。戒定慧无常苦空。能除苦本是道谛。二十五有子果缚断是灭谛。遗教云。集真是因更无别因。灭苦之道即是真道。此皆明生灭四圣谛相也。次第者。从粗至细苦相粗故先说。灭虽非真因灭会真。灭相粗亦先说。又举世苦果令厌世集。灭能会出世果令其欣道。作如此次第也。圣者对破邪法。故言正圣也。谛者有三解（云云）。谓自性不虚故称为谛。又见此四得不颠倒觉。故称为谛。又能以此法显示于他故名为谛。大经凡夫有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛。当知凡夫不见圣理不得智不能说。但苦无谛声闻具三义故称为谛。此释与经合也。无生者迷真轻故。从理得名。苦无逼迫相集无和合相。道不二相灭无生相。又习应苦空三亦如是。又无生者生名集道。集道即空。空故不生集道。集道不生则无苦灭。即事而真。非灭后真。大经云。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真谛。三亦如是。是故名为无生四圣谛。圣谛义如前说。无量者迷中重故从事得名。苦有无量相。十法界果不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同。故灭有无量相。诸波罗蜜不同。故大经。云知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相非诸声闻缘觉所知。我于彼经竟不说之。三亦如是。是名无量四圣谛。无作者。迷中轻故从理得名。以迷理故菩提是烦恼名集谛。涅槃是生死名苦谛。以能解故烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。即事而中。无思无念无谁造作故名无作。大经云。世谛即是第一义谛。有善方便随顺众生说有二谛。出世人知即第一义谛。一实谛者无虚妄无颠倒。常乐我净等。是故名为无作四圣谛。然胜鬘说无作四谛中。别取一灭谛是佛所究竟。是常是谛是依。三是无常非谛非依。何者三入有为相中故无常。无常则虚妄故非谛。无常则不安故非依。灭谛离有为故是常。非虚妄故是谛。第一安隐故是依。故名第一义谛。亦名不思议也。达摩郁多罗难此义。然经说佛菩提道三义故常。一惑尽故常。二不从烦恼生故常。三解满故常。如众流归海。那云道谛无常。答胜鬘作此说者。前苦灭谛非坏法灭。无始无作等过恒沙佛法成就。说如来法身不离烦恼藏。说苦谛隐名如来藏。显名为法身。二乘空智于四不颠倒境界不见不知。今欲显说。说一是常是实是依有对治除障身显故明三非常非实一是常是实耳。今难若尔一谛显是无作谛。三谛未显非无作谛。一是了义三非了义。当知。胜鬘所说说于次第。从浅至深历别未融。乃是无量四谛中之无作。非是发心毕竟二不别之无作。涅槃云。有谛有实。当知四种皆称谛称实称常也。二判粗妙者。大小乘论谛不出此四。或教行证不融者为粗。教融行证未融亦粗。俱融者则妙。若约五味者。乳教两种二乘并不闻。以大隔小则一粗一妙。酪教一种。大乘所不用。以小隔大根败聋哑是故为粗。生苏教四种。一破三二不入二一虽入一教不融。故三粗一妙。熟苏教三种。一破二一入一一不入一一虽入一教不融。故二粗一妙醍醐教但一种四谛。唯妙无粗。是为待粗明妙（云云）。三开粗显妙者。先叙诸经意。大品止明三种四谛。文云。色即是空非色灭空。无生意也。一切法趣色是趣不过无量意也。色尚不可得。何况有趣有不趣。无作意也。中论偈亦有三意。后两品明小乘观法。即生灭意也。无量义明一中出无量。是从无作开出三种四谛也。法华明无量入一。是会三种四谛。归无作一种四谛也。涅槃圣行追分别众经故。具说四种四谛也。德王品追泯众经。俱寂四种四谛。文云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。经释初句云。云何生生不可说。生生故生。生生故不生。故不可说。若依文但举生不生释生生。此之生生即生不生。那可偏作生生而说。佛为利根人举一而例诸。若取意者。生生即生不生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作生生一句而说。若得此意。下三句例皆如此。问佛何故作偏释耶。答为利根故。亦是有因缘故宜须如此。时众如快马见鞭影不俟彻骨耳。如此追泯何说而不寂耶。或三种可说为粗。一可说为妙。或三不可说为粗。一不可说为妙。或四皆可说为粗。四皆不可说为妙。或四可说有粗有妙。或四不可说有粗有妙。或四可说皆非粗非妙。或四不可说皆非粗非妙。如是等种种皆决了入妙。开权显实四皆不可说。是位高。四皆可说是体广。四亦可说亦不可说。是用长。四非可说非不可说。是非高非广非长非短非一非异同称为妙也。观心可知不复记也。四明二谛。又为四。一略述诸意。二明二谛。三判粗妙。四开粗显妙。夫二谛者。名出众经而其理难晓。世间纷纭由来硕诤。妙胜定经云。佛昔与文殊。共诤二谛俱堕地狱。至迦叶佛时共质所疑。二圣因地尚不能了。况即人情强生去取。问释迦值迦叶。即是二生菩萨。云何始解二谛。尔前复不应堕恶道。答尔前语宽。何必齐二生之前始恶道出。又二生菩萨将邻补处。补处位多别圆永无此理。通教见地已免恶道亦无堕落应是三藏菩萨。至二生时犹未断惑。始解二谛此义无咎。尔前堕恶道亦有其义。问三藏菩萨有堕落。余三教无者。金光明经那云十地犹有虎狼师子等怖耶。答为恶友杀则堕地狱。为恶象杀不堕地狱。然圆教肉身于一生中。有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业。犹有肉身未免恶兽。余教肉身一生之中。不登十地。唯作行解以烦恼为虎狼作行解者。于理则通于事不去（云云）。然执者不同。庄严旻据佛果出二谛外。为中论师所核。如此佛智照何理破何惑。若无别理可照不应出外。若出外而无别照者。藉何得出。进不成三退不成二（云云）。梁世成论执世谛不同。或言。世谛名用体皆有。或但名用而无于体。或但有名而无体用（云云）。陈世中论破立不同。或破古来二十三家明二谛义。自立二谛义。或破他竟约四假明二谛。古今异执各引证据自保一文不信余说。今谓不尔。夫经论异说悉是如来善权方便。知根知欲种种不同。略有三异。谓随情情智智等。随情说者。情性不同。说随情异。如毗婆沙明。世第一法有无量种。际真尚尔况复余耶。如顺盲情种种示乳。盲闻异说而诤白色岂即乳耶。众师不达此意。各执一文自起见诤。互相是非信一不信一。浩浩乱哉。莫知孰是。若二十三说及能破者。有经文证。皆判是随情二谛意耳。无文证者悉是邪。谓同彼外道非二谛摄也。随情智者情谓二谛二皆是俗。若悟谛理乃可为真。真则唯一。如五百比丘各说身因。身因乃多正理唯一。经云。世人心所见名为世谛。出世人心所见名第一义谛。如此说者即随情智二谛也。随智者。圣人悟理非但见真。亦能了俗如眼除膜见色见空。又如入禅者。出观之时身心虚豁。似轻云霭空。已不同散心。何况悟真而不了俗。毗昙云。小云发障大云发障。无漏逾深世智转净故。经言。凡人行世间不知世间相。如来行世间明了世间相。此是随智二谛也。若解此三意。将寻经论。虽说种种于一一谛皆备三意也。二正明二谛者。取意存略。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。于义即足。但人心粗浅不觉其深妙。更须开拓则论七种二谛。一一二谛更开三种。合二十一二谛也。若用初番二谛破一切邪谓执着皆尽如劫火烧不留遗芥。况铺后诸谛逈出文外。非复世情图度。所言七种二谛者。一者实有为俗。实有灭为真。二者幻有为俗。即幻有空为真。三者幻有为俗。即幻有空不空共为真。四者幻有为俗。幻有即空不空。一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真实有二谛者。阴入界等皆是实法。实法所成森罗万品。故名为俗。方便修道灭此俗已乃得会真。大品云。空色色空。以灭俗故谓为空色。不灭色故谓为色空。病中无药文字中无菩提。皆是此意。是为实有二谛相也。约此亦有随情情智智等三义。推之可知。幻有空二谛者。斥前意也。何者实有时无真。灭有时无俗二谛义不成。若明幻有者。幻有是俗幻有不可得即俗而真。大品云。即色是空即空是色。空色相即二谛义成。是名幻有无二谛也。约此亦有随情情智智等三义（云云）。随智小当分别。何者实有随智照真与此不异。随智照俗不同。何者通人入观巧复局。照俗亦巧如百川会海。其味不别复局。还源江河则异。俗是事法照异非疑。真是理法不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可以意得。例三藏出假亦应如是（云云）。幻有空不空二谛者。俗不异前。真则三种不同。一俗随三真即成三种二谛。其相云何。如大品明非漏非无漏初人谓非漏是非俗。非无漏是遣着。何者行人缘无漏生着。如缘灭生使。破其着心还入无漏。此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏。谓非二边别显中理。中理为真。又是一番二谛。又人闻非有漏非无漏。即知双非正显中道。中道法界力用广大。与虚空等。一切法趣非有漏非无漏。又是一番二谛也。大经云。声闻之人但见于空不见不空。智者见空及与不空。即是此意。二乘谓着此空。破着空故故言不空。空着若破但是见空。不见不空也。利人谓不空。是妙有故言不空利。利人闻不空。谓是如来藏。一切…

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