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　　..續本經文上一頁法趣如來藏。還約空不空。即有叁種二谛也。複次約一切法趣非漏非無漏。顯叁種異者初人聞一切法趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏非無漏。具一切法也。是故說此一俗隨叁真轉。或對單真或對複真。或對不思議真。無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有隨情情智智等叁義。若隨智證俗。隨智轉智證偏真。即成通二谛智證不空真。即成別入通二谛智證一切趣不空真。即成圓入通二谛。叁人入智不同複局照俗亦異（雲雲）。何故叁人同聞二谛。而取解各異者。此是不共般若與二乘共說。則淺深之殊耳。大品雲。有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心即坐道場爲如佛。即此意也幻有無爲俗。不有不無爲真者。有無二故爲俗。中道不有不無不二爲真。二乘聞此真俗俱皆不解。故如痖如聾。大經雲。我與彌勒共論世谛。五百聲聞謂說真谛。即此意也。約此亦有隨情情智智等（雲雲）。圓入別二谛者。俗與別同。真谛則異。別人謂不空但理而已。欲顯此理須緣修方便。故言一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等（雲雲）。圓教二谛者。直說不思議二谛也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分真俗耳。約此亦有隨情智等（雲雲）。身子雲。佛以種種緣譬喻巧言說。其心安如海我聞疑網斷。即其義焉。問真俗應相對。雲何不同耶。答此應四句俗異真同真異俗同。真俗異相對。真俗同相對。叁藏與通真同而俗異。二入通真異而俗同。別真俗皆異而相對。圓入別俗同真異。圓真俗不異而相對。不同而同。若不相入當分真俗即相對（雲雲）。七種二谛廣說如前。略說者。界內相即不相即。界外相即不相即四種二谛也。別接通五也。圓接通六也。圓接別七也。問何不接叁藏。答叁藏是界內不相即。小乘取證根敗之士故不論接。余六是摩诃衍門。若欲前進亦可得去。是故被接。問若不接亦不會。答接義非會義。未會之前不論被接。叁判粗妙者。實有二谛半字法門引鈍根人。蠲除戲論之糞。二谛義不成此法爲粗。如幻二谛。滿字法門爲教利根。諸法實相叁人共得。比前爲妙。同見但空方後則粗。以別入通能見不空是則爲妙。教譚理不融是故爲粗。以圓入通爲妙。妙不異後。帶通方便是故爲粗。別二谛不帶通方便。是故爲妙。教譚理不融。是故爲粗。圓入別理融爲妙。帶別方便爲粗。唯圓二谛正直無上道。是故爲妙。次約隨情智判粗妙者。且約叁藏初聞隨情二谛。執實語爲虛語起語見故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處發四善根。是時隨情二谛皆名爲俗。發得無漏所照二谛皆名爲真。從四果人以無漏智所照真俗。皆名隨智二谛。隨情則粗隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。心相體信入出無難。即得隨情情智智等說通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗種渴仰上乘。是時如轉酪爲生蘇。心漸通泰即爲隨情情智智等說別圓入別。明不共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆使令知。既知是已。即如轉生蘇爲熟蘇。諸佛法久後要當說真寶即隨情情智智等說圓二谛。如轉熟蘇爲醍醐。是則六種二谛調熟衆生。雖成四味是故爲粗。醍醐一味是則爲妙。又束判粗妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情說他意語故。故名爲粗。別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智說自他意語故亦粗亦妙。圓二谛雖有隨情等。一向是隨智說佛自意語故。故稱爲妙。問前二二谛一向是隨情。應非見谛亦不得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來不空說法。雖非中道第一義悉檀。不失叁悉檀益。大槩判之皆屬隨情爲粗耳。若以七種二谛曆五味教者。乳教有別圓入別圓叁種二谛二粗一妙。酪教但實有二谛純粗。生蘇具七種二谛。六粗一妙。熟蘇六種。五粗一妙。法華但有一圓二谛。無六方便唯妙不粗。題標爲妙意在于此。是爲相待判粗妙也。四開粗顯妙者。叁世如來本令衆生開佛知見。得無生忍。大事因緣出現于世。法華論雲。蓮華出水義不可盡。出離小乘泥濁水故。入如來大衆中。坐如諸菩薩坐蓮華上。聞說無上清淨智慧者。必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞說一圓道。證一圓果處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如此。始見我身初聞一實已入華臺。爲未入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。說諸二谛或單或複。或不可思議種種不同。皆爲華臺而作方便。但如來常寂而化周法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根力。令諸衆生從此得入有人言。始自鹿苑皆是法華弄引。今言不爾。且近說寂滅道場已來。悉爲法華弄引。所以光照他土現佛。悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸。如此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而爲衆生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又此猶近。從本成佛已來。而爲衆生作華臺方便。又複猶近。從本行菩薩道時。而爲衆生作華臺方便。文雲。我本立誓願。普令一切衆亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華臺者。與本入者無異。複自是一邊。其未入者四味調熟。皆于此經得入華臺。諸教之中或住叁味二味一味。或全生者皆決粗令妙悉入華臺。叁藏保果。難破已破難開已開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即入華臺。文雲。七寶大車。其數無量。各賜諸子（雲雲）。此即開權顯實。諸粗皆妙絕待妙也。若如上說。法華總括衆經。而事極于此。佛出世之本意諸教法之指歸。人不見此理謂是因緣事相。輕慢不止舌爛口中。若得其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博遠更相間入。繡淡精微橫周豎窮。悉歸會法華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極于此。有經雲。彌勒當來亦妙極于此。釋迦仰同叁世亦妙極于此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人情局彼太虛也。攝大乘明十勝相義。鹹謂深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因緣四句破執。豈留黎耶庵摩羅爲依止耶。四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直是一道明義。不見開合衆經頓漸爲物。約教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因緣一境已廣于依止。更用四四谛七二谛五叁谛一谛等比者。彼無准擬。迹中十妙已有所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大論尚非其類。真丹人師何勞及語。此非誇耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明叁谛者。衆經備有其義。而名出纓珞仁王。謂有谛無谛中道第一義谛。今經亦有其義。壽量雲。非如非異即中道。如即真異即俗。問若此經無四種因緣等名那用其義答五住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不用五住則不破無明。若不用二死則非常住。又叁佛名出楞伽。余經應無叁佛義。衆經皆是佛說。名乃不同義不可壅（雲雲）。今明叁谛爲叁。一明叁谛。二判粗妙。叁開粗顯妙。卻前兩種二谛。以不明中道故。就五種二谛得論中道。即有五種叁谛。約別入通點非有漏非無漏叁谛義成。有漏是俗無漏是真。非有漏非無漏是中。當教論中但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通叁谛者。二谛不異前。點非漏非無漏具一切法。與前中異也。別叁谛者。開彼俗爲兩谛。對真爲中中理而已（雲雲）。圓入別叁谛者。二谛不異前。點真中道具足佛法也。圓叁谛者。非但中道具足佛法。真俗亦然。叁谛圓融一叁叁一。如止觀中說（雲雲）。二判粗妙者。別圓入通帶通方便。故爲粗。別不帶通爲妙。圓入別帶別方便爲粗。圓不帶方便最妙。約五味教者。乳教說叁種叁谛。二粗一妙。酪教但粗無妙。生蘇熟蘇皆具五種叁谛。四粗一妙。此經唯一種叁谛。即相待妙也。叁開粗顯妙。決前諸粗入一妙叁谛。無所可待是爲絕待妙也。六明一谛者。大經雲。所言二谛其實是。一方便說二。如醉未吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉不見于轉。轉二爲粗不轉爲妙。叁藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二說不轉一。今經正直舍方便但說無上道。不轉一實是故爲妙。地持明地相明義說相似法。地實明義說真實法。又教門方便即教道明義。說所證法即證道明義。今借用之。諸佛法久後要當說真實。即地實義。道場所得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。實語是虛語。生語見故。故名爲粗。融通無著是故言妙。開粗顯妙可解（雲雲）。諸谛不可說者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸谛紛纭相礙。一谛尚無諸谛安有。一一皆不可說。可說爲粗不可說爲妙。不可說亦不可說是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可說者。生生不可說。乃至不生不生不可說。前不可說爲粗。不生不生不可說爲妙。若粗異妙相待不融。粗妙不二即絕待妙也（雲雲）。約五味教者。乳教一粗無谛一妙無谛。酪教一粗無谛。生蘇叁粗無谛一妙無谛。熟蘇二粗無谛一妙無谛。此經但一妙無谛。開粗如前（雲雲）。問何故。大小通論無谛。答釋論雲。不破聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃生戲論。如緣無生使故破言無谛也。問若爾小乘得與不得俱皆被破。大乘得與不得亦俱應破。答不例小乘猶有別惑可除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得雲何破。問若爾中道唯應有一實谛。不應言無谛也。答爲未得者執中生惑故須無谛。實得者有戲論者無（雲雲）

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