卷第叁上

　　天臺智者大師說

　　二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經命章絕言稱歎十如。今更說五境。雲何同異耶。十二因緣與十如開合者。名異故言開。義同故言合無明支合如是性。行支合如是相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是緣。取合如是力作。有合如是因。生老死合如是果報等（雲雲）。又總合者。如是相合行有兩支。如是性合無明愛取叁支。如是體合識名色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。叁支無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲七苦作因也。如是緣還是無明愛取叁支能潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通用思議十二因緣。合六道十如是。次用不思議十二因緣。合四聖十如者。無明支轉即變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支轉即變爲善行。善行即緣因。成聖人如是相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有支含果變成六度行。即成聖人如是作亦轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。轉成如是因。助道轉成聖人如是緣老死支。轉成法性常住。成聖人如是果報（雲雲）。又總作者。體力作叁法秖是煩惱業。苦變成法身菩提心六度行等。勤習叁法在內成性。在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行成作牽果成因。相助成緣克發成果報（雲雲）。若細分四聖節節有異。今取大槩故通釋耳。經雲。一切智願猶在不失。二乘亦得作通釋也。四種四谛合十如者。生滅無生兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。如是體是苦。如是作力因緣又是集。如是果報又是苦（雲雲）。生滅無生兩種道滅。是析體二乘及通菩薩十如。如是相性即是道。如是體即是滅。如是力作因緣皆是道。如是果報又是滅。無量無作兩種苦集。即是四聖界外果報十如。集谛即是界外如是相性力作因緣也。苦谛即是界外如是體果報等（雲雲）。無量無作兩種道滅。即是四聖界外涅槃十如道谛即是涅槃性相力作因緣等。亦是般若解脫也。滅谛即是涅槃體果報等。亦成常住法身也（雲雲）。四種四谛合四種十二因緣者。生滅無生兩苦集。即是兩種思議十二因緣。生滅無生兩種道滅。即是兩種思議十二因緣。無明滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩不思議十二因緣也。無量無作兩道滅。即是兩不思議十二因緣。無明滅乃至老死滅此可解。七種二谛合十如者。藏通別圓入通凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩真是二乘十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入通圓入通。別圓入別圓。凡五種真皆是佛法界十如也。七種二谛合四種十二因緣者。藏通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因緣。藏通兩真即是思議十二因緣。無明滅乃至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十二因緣。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓俗即通界內外四種十二因緣也。別入通圓入通。別圓入別圓。凡五種真即是界外不思議十二因緣。無明滅乃至老死滅也。七種二谛合四種四谛者。實有二谛即生滅四谛也。幻有二谛即無生四谛也。別入通圓入通兩俗。還是無生苦集也。別入通真是無量道滅也。圓入通真是無作道滅也。別俗圓入別俗。此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別真是無量道滅。圓入別真圓真。是無作道滅也。五種叁谛合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無邊是二乘十如圓俗意通九界（雲雲）。五種真谛皆是二乘菩薩等十如。五種中谛皆是佛界十如也。五種叁谛合四種十二因緣者。別入通圓入通兩俗。是六道思議十二因緣。別圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因緣生。無邊是思議十二因緣滅。圓俗義通（雲雲）。今且用是四種十二因緣五種真谛。即是思議十二因緣滅。亦即是不思議十二因緣生。五種中谛即是不思議十二因緣滅。五種叁谛合四種四谛者。別入通圓入通兩俗。即無生苦集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入通圓入通兩真。本取但空邊。是無生道滅也。別真圓入別真。即是無生之道滅。于無量是苦集。圓真于無生是道滅。于無量無作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是無作道滅。圓中正是無作道滅。五種叁谛合七種二谛者。簡前兩二谛不被合也。次二種二谛二俗。即是五種叁谛家五種俗。二真空邊即是五種叁谛家真。不空邊即是五種叁谛家中。後叁種二谛叁俗。空邊即是五種叁谛家真。有邊即是五種叁谛家俗。叁真即是五種叁谛家中又作一種說。如後簡前二谛不被合後五俗有真有俗。後五真有真有中。一實谛合十如者。一一法界皆具十界。簡卻九界但與佛法界同也。簡叁種十二因緣。但與一種十二因緣滅同。簡叁種四谛。但與一實四谛。同簡七種二谛。但與五真谛有同不同。簡五種叁谛。但與五中谛同（雲雲）。言無谛不可說者。合十如如名不異。即是空寂言辭相。寂滅不可說示。即是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其義甚深。甚深即無谛同也。生生不可說。乃至不生不生不可說。即與無谛同也。七種真谛皆不可說。最初真谛不可說者。如身子雲。吾聞解脫之中無有言說。況後六耶。非生死非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中谛與無谛同也。一實名虛空。虛空無一。雲何有實。即無谛同也。無谛自無所存。平等大慧無若幹也。雖無若幹若幹無量。舒之充滿法界。不知從何而來。無量無若幹收之莫知所有。不知從何而去。不來不去即是法佛（雲雲）。複次七種二谛。赴緣開合轉轉相入一一又各有隨情隨情智隨智等。余五義例亦應有。今不具載。何者佛以一音演說法衆生隨類各得解。自思之。問諸境理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀知十界性相。有成熟者未成熟者。大機未熟不令起謗。小機若熟不令失時。隨其所宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得益。華嚴雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種而成熟之。叁藏亦鑒十界。二乘性相熟故。用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。亦四界熟故。用叁種相入而成熟之。法華亦鑒十界一性相熟。但一圓谛而成熟之。若無善巧方便出沒調熟。雲何境智而得融妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。況佛法王于法自在。而不能種種間入調伏衆生耶。問上明六境等。此經聽可無名有其義不。答十如名義已備于前四種十二因緣者。化城品明生滅十二緣。譬喻品。但離虛妄。是不生十二緣。方便品雲佛種從緣起。是界外無量無作兩種十二緣。四四谛者。譬喻品。諸苦所因貪欲爲本。是生滅四谛。藥草喻品。了達空法。是無生四谛。又雲無上道。及方便品。但說無上道如來滅度等。是界外無量無作兩種四谛也。十如差別。是世谛。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即真谛也。安樂行雲亦不分別有爲無爲實不實法。有是俗谛無是真谛。亦不分別是遮二邊顯中道。壽量雲非如非異。非異非俗。非如非真。叁谛義也。方便品雲更以異方便助顯第一義。是一實谛也。又雲唯此一事實也。若言說無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是無谛義也

　　○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影響矣故次境說智。智即爲二。初總論諸智。二對境論智。總智爲六。一數二類叁相四照五判六開。數者。一世智。二五停心四念處智。叁四善根智。四四果智。五支佛智。六六度智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩薩入真方便智。十體法菩薩出假智。十一別教十信智。十二叁十心智。十叁十地智。十四叁藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智無道邪計妄執。心行理外不信不入故爲一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。俱是外凡故爲一。四善根同是內凡故爲一。四果同見真故爲一。支佛別相觀能侵習故爲一。六度緣理智弱緣事智強故爲一。通教方便聲聞體法智勝故爲一。支佛又小勝故爲一。通教菩薩入真方便智。四門遍學故爲一。通教出假菩薩智正緣俗故爲一。別教十信智。先知中道勝前劣後故爲一。別教叁十心俱是內凡故爲一。十地同是聖智故爲一。叁藏佛是師位名勝叁乘弟子故爲一。通教佛智斷惑照機勝故爲一。別教佛智又勝故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性。能知如來秘密之藏故爲一。六根清淨智鄰真故爲一。初住至等覺同破無明故爲一。妙覺佛智無上最尊故爲一。如是等隨其類分相似者。或離或合判爲二十（雲雲）。叁辨相者。天竺世智極至非想。此間所宗要在忠孝五行。六藝天文地理。醫方蔔相兵法貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗左割右等無憎愛。獲根本定發五神通。停河在耳變釋爲羊。納吐風雲扪摸日月。法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名利增見愛。世心所知故名世智也。五停四念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪定能製亂。數息治散不淨治貪。滋治嗔因緣治癡。念佛治障道。念處是觀苦谛上。四智治于四倒四倒不起。由此四觀初翻四倒。未入聖理故言外凡智也。暖法緣四谛境生智。伏煩惱智更增。成十六觀智。如火鑽上下相依生火燒薪。以有智知有境。能生暖智令有萎悴。如夏時聚華。爲[廿/積]華生暖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發智火還燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿沙說。求解脫智火暖最在初。如火以煙在初爲相。無漏智火亦以暖法在先爲相。如日明相在初爲相。是故名暖。于正法毗尼中生信愛敬。正法者緣道谛。信毗尼者緣滅谛。信暖能緣四谛。雲何言二。答此二最勝應先說。又正法是叁谛。毗尼是滅谛。如佛爲滿宿我有四句法。當爲汝說欲知不。當恣汝意。四句即四谛也。所有布施持戒盡向解脫。是其意趣。色界定起是其依。于自地前生善根。是相似因緣于四真谛頂是其功用果。自地相似後生善根是依果。色…

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