《华严经探玄记》十六 ▪第4页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页二法异由机别故也。第八喻中三。初莲花表佛喻。二风轮起处喻。三是为结。初中依五卷大悲经第三云。何故名贤劫。阿难此三千大千世界劫欲成时。尽为一水时。净居天以天眼观见此世界。唯一大水。见有千枝诸妙莲花一一莲花各有千叶。金色之光大明普照香气芬熏甚可爱乐。彼净居天因见此事心生欢喜。乃至赞言。奇哉希有。如此劫中。当千佛出世故号此为贤劫也。解云此中花名如来起者。为表佛出世。又此中应云生千莲花。故下云知如花数诸佛出世。同大悲经也。又一节水减。一风轮起。成一处所。十风次第成处满足。法合况佛成办大事德。初佛出世合上大水。先授菩萨记。合上花生表佛。又能善知下合上知如花数佛出。二复有光名离垢下合十风。亦有诸德。将配十地次第别释。文似少顺恐非其意。但知各是一义皆表佛德。应感不同。如来大悲下合上结文。佛子如来性起下释疑。初辨正理。二众生念言下举疑情。三此非如来下释疑。四外疑云既非佛造。佛复何用。释云佛但为善友。因缘所成无作无性。是故还同性起本法。第九四轮相依喻。况佛体用依持德。然水轮所依之风有四义。一持水名安住。二性无移改名为不动。三相续一期名为常住。四体性密彻名为坚固。依俱舍论厚十六洛叉等。法合中初合四风。后合四轮。前中一摄取。二授法。三守护。四照实亦有配四摄合四风。并可知。合四轮中。饶益众生合前地轮。慈悲合水。方便智合风。如来合空。依持可知。第十大千饶益喻。况佛兴世利生德。令得三学益。慧中一内得真实。二外用照明。余并可知

　　第三结劝知中十句。一一皆通结前十门。谓一皆多故。二皆广故。三皆深故。四皆妙故。五皆大故。六皆常故。七皆遍故。八皆续故。九皆等故。十皆益故。上来略辨。总显千门性起因缘竟

　　第二偈颂中有六十五颂分二。初二十八颂叹深许说。颂上总答。二譬如大千下三十七颂颂上十喻。前中二。初二十四颂叹法难量甚深。后是故下四颂明许说分齐。前中亦二。先二十二颂叹所知甚深。后如来甚深下二颂显能知器净。前中亦二。初二总显佛德深广难量。后一切诸如来下二十颂别显佛德十门难量。各二颂显佛一德。初二显佛难思德。先总举。后别辨可知。下约喻中各先喻后法。二末尘喻喻佛无限德。三量空喻喻佛广大德。四数心喻喻佛无量德。五法界喻喻佛甚深德。六如如喻喻佛离相德。七无际喻喻佛无碍德。八性空喻喻佛性净德。九离言喻喻佛无比德。十鸟迹喻喻佛体用德。又释此十即是颂前结文十句。于中唯第九门却颂前第七句。余并依次配释可知。次二显能知净中。初颂总劝净意。后一别辨。上半令离想。见颠倒下结净意乐。下四许说中。初二诫听总许。后二别举下九门以明许说。于中如来深境界一句中摄如来行及菩提。余门依文皆具。自下别颂十喻中。初有九颂颂初喻。于中初五颂总后四颂别。二有四颂颂第二喻。三有三颂颂第三喻。四有三颂颂第四喻。五有三颂颂第五喻。于中但颂法合略不颂喻。六有二颂颂第六喻。七有四颂颂第七喻。八有二颂颂第八喻。九有二颂颂第九喻。十有三颂颂第十喻。末后二颂叹益结说。上来答总门性起正法竟

　　第二别答性起九门中。先明身业。以是所依本故。就长行中二。先总告标门。二此菩萨下释显义相。此中有五百门分别。初约法总显有五门。二就喻别辨有十身。即为五十。三通结能知亦十门。即为五百也。准例亦应有千。但以总中略故也。初中二。先总标德广。二何以下释成。先反释后顺释。各有五。谓法是行所依。行是能依身。是行所成。刹是身所依。众生是所化。各尽法界。皆言无量。二就喻别辨中。略辨如来性起十身。一无边周普身。二周遍无著身。三大用成益身。四平等应机身。五潜光密用身。六圆回自在身。七一多无碍身。八无思成事身。九体用益生身。十随念满愿身。况此十身亦举十喻。一一中各三。谓喻合结。就初中明虚空周遍喻。以虚空无形状故。非能行至诸处故云非至。然此无碍一切处遍故云非不至。况佛无边周普身。言随应现身者释疑也。第二虚空离染喻喻周遍无著身。各有标释可知。第三日光饶益喻喻大用成益身。各有总别释成合。中别内十益。一灭恶生善益。二发解除惑益。三与乐拔苦益。四授法长道益。五信成遣障益。六见理顺事益。七照境无遗益。八无缘慈善益。九开发心花益。十行成究竟益。下释成可知。第四中有二喻。初日光等照喻喻佛平等应机身。合中有六位机感。谓三乘及三聚无念而照益。后喻释疑。谓若但机感有异法不异。何故现见圣教不同。释随彼悕望教亦不同故也。第五日照生盲喻喻佛潜光密用身。喻中初无见后密益。合中有二。先略合。后佛子下广显。就略中初生盲不信。生盲有四。一耶见。二犯重。三愚痴。四耶命。各无信眼故是生盲。后佛子下慧日潜益。初息苦益。后断集益。二广显中二。初辨能益光明。后显所益众生。前中先列十光。初一发戒。次二成定学。次二成闻慧。次一成思修。次二成证智。后二成后得智。下结广有千。古人云。五百照下者是五位自分行。五百照上者五位胜进行。二所益中有四。初利益菩萨。先令得普贤位十十之德。后因得彼法。成就种智。于中诸入者是前十眼耳等也。二利益二乘。以不求种智不能利生故但灭自惑。三利益生盲凡夫。一令身乐。二心调。三成行。谓四念处也。四利益恶道众生。于中二。先身光救恶道。二慈音破耶见。又释有七。一拔苦得乐。二因起耶见。谓初迷佛力。后执梵作。三尔时下慈音示正。四彼诸下救成正见。五欢喜已下起报恩行。六佛与授记。七结光利益。第六日光奇特喻喻佛圆回自在身。合中明佛此身有四奇特。一无相现超过。二常身即延促。三住体恒现影。四一身普对现。菩提器者。古人云。以心海澄清离诸妄念故佛影现。今更释。谓是成菩提之器故也。又随所闻法者是地前机随解脱地者是证地器也。第七梵身普应喻喻佛一多无碍身。亦无起念等可知。第八医王巧术喻喻佛无思成事身。喻中二。先显医王现德。二彼大医下明殒后持身如本救物。合中亦二。初合医王现德。二无量亿下合中咒药持身合殒后持身。于中三。初到彼岸者正合命终。以生死永尽故云到岸也。二善学等者合药涂咒持令随有起化住持不绝。三如来以少方便等合虽无思念具四威仪疗治众病。第九摩尼利益喻喻佛体用成益身。合中二。先体后用。大福智藏者福智是体以能出生故云藏也。合摩尼藏能出众宝。二光用中初令诸外道舍耶同正色。二成净因。三得乐果。合前雨宝也。目佉者此云面。即宝名也。第十宝王称念喻喻佛如意满愿身。除佛神力下释疑可知。第三结劝知中亦十。一信心多。二入深等证法广。三住真等住理玄。四无生等结体常。五三世等圆三际。六悉能等舍妄情。七入未等达彼岸。八正法等化用遍。九一切法界者化体周。正法充满之言贯下二句。十一切佛等果德圆。以此十种知前十身故成五百门也

　　颂中四十二偈颂前十身。于中第四第八各有五颂。余门各四颂应知。答身业竟

　　第三性起语业。谓前明身。次明语。前色。次声。义次第故。释中长行内三。初总略说十。二别广辨十。各具前通故成百门。三后以十门通结前百故亦有千门。分别音声细取各各无量。如下结中皆言无量也。就初总说中二。先辨所知音声有十种。一体广。二德妙。三悦机。四演法。五开悟。六应时。七增戒。八增定。九增慧。十称性故云如响无主也。下显能知益相。以此能知如所知故。是故同彼。极无边也。略论五种各有列名释义。知见出生者列名也。此有二义。一此知见即是出生长善根者释出生也。二知见佛声能出生长养众生善根故。余四各二释。一约能知。一约所知可知。又此五中。一约多。二深。三广。四常。五实。并可知

　　二广辨中显如来十种音声亦以十喻。第一劫尽唱声喻喻佛平等说法声。谓无主平等说法无废。于中三。初法说中。量约分齐。主约体性。智约业用。非量等者。一云以普遍故不可量。成诠表故非无量。二量亦不可得。无量亦不可得故云也。非主等皆同二释。二喻中。先征。次辨。后结。依俱舍论生无色界有二因。一因力。谓近习及数习。二业力。谓上界后报业果报欲至故。若生色界有三因。谓加法尔力。但器坏时法尔有声。又不得越次生二禅等。仍待火至初禅始生二禅。乃风至三禅始生第四。合中明佛欲坏生死世间亦出四声说四乘法。声体平等无主无作。余并可知。第二响声随应喻喻佛无方应现声。第三空声开觉喻喻佛教诫放逸声。合中五。先总。二别说二乘法。三出生无量下别说大乘法。四众生闻下正答所益。五如来妙音下明声绝相离言。而有闻机说法故也。大乘庄严论云。若诸佛六十种音声是有法非无法者。诸佛不能以音声遍至十方无量阿僧祇国土。以音声无法非法故。诸佛能以音声遍至等。乃至广说。第四宝女妙声喻喻佛法[彖/虫]圆音声。谓一音出多音。一一说多法。各随异类解故也。第五梵声各闻喻喻佛根熟独闻声。不出众外者以根未熟故。第六水随器别喻喻佛一异无碍声。第七龙王降雨喻喻佛长养善根声。不从外来者离佛无声故。不内出者离机无声故。第八龙王渐降雨喻喻佛渐次说法声。亦是审根授法声。合中二。一先现身云七日思惟不即说者待根熟也。后渐说法又亦不烦说深法故也。第九龙王连注喻喻佛种种差别声。谓声异说异。并从净法界流故。无异之异也。第十龙王遍降喻喻佛普雨法界声。喻中有六。一云。二电。三雷。四风。五雨。六结合中亦六。先合十身云。初总九别。别中初四约外相。次四约内德。后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中言三昧者明依定起说。从所依为名。十种可知。四合风。谓将说法时。先从慈悲起后智。警觉加被令身心柔软以成法器。然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者是现坐道树临将成佛。雨不坏法者有三。一是金刚三昧微障莫沮故云不坏。二出缠真如故云不坏。三降诸魔军不令得坏。…

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