《华严经探玄记》十八 ▪第9页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页。安固不动称住。又此长者栖薄大林长道之所。因以为名。又住三昧身内。广现佛境依正因果如林。长者名解脱者。有财有德名为长者。身内容现无边佛境。定用自在名为解脱

　　第二尔时善财下依教趣入中。初念法熏修也。二如是念已下明身游涉。前中初一句总念前法。二入菩萨下六句明利他行。三坚固菩萨下十句明自分行成。四逮得普眼下十句明胜进行立。二身游中十二年者。古人云。自分胜进各修六度故以表之。后渐至后处

　　第三正敬请中三。先推求简择见已设敬。二作如是念下生胜欲乐。起难遭想。以悕望多年今方见故。九句可知。三白言下申意请问。诸文皆先述己力发菩提心。然后请法。以此文验即知。欲受大法。要须发菩提心。若不发此心非此法器。是故诸文皆先定发心。或善友重问。然后为说此为佛法之大辙。应思记。之请中三。初申自欲乐。二我闻大圣下叹德劝说。三唯愿下结请令说。前中四。初十句欲穷佛宝境界。二欲闻一切佛法下十句欲穷尽法宝僧宝境界。各五句可知。三欲得一切诸佛菩萨因缘下十句明欲穷尽十藏源底。四欲满诸愿下十句明欲令万行圆备。欠一句。二白言我闻下叹德劝说中。初叹能善教令余菩萨离障得果。二其心下叹其自心常净具德。三唯愿下结请可知

　　第四时解脱长者下示法界中三。初入定默示。二出定告示。三结唯知此一。初中亦三。先具缘入定内文殊忆念力者善财善友不舍之力。摄刹从境为目。旋持从智为名。摄彼刹随己智转含摄总持故为号。二入已下明法界业用无碍之相。于中初身内现佛。三种世间实报因果。二或于一刹下明现佛八相权化摄生。三善财悉闻下明善财入前法界闻彼身内佛所说法。又见彼身内佛神力等。二尔时解脱下明出定告示中亦三。初举法门体二正辨业用。三劝修令入。初中无碍有四义。一者一一如来各具一切无碍庄严。二者一一如来互遍无碍。三者一切如来庄严悉皆入此长者身内。四长者彻见十方佛海。此文具四故云无碍。二得此法门下正显业用中四。初略见十方各方刹尘佛。二若欲见安乐下随心广见一切诸佛。皆佛不来此而令此见。此不往彼而常见彼。如是无碍。三知一切下释不来往知见所由中。先标有五对。初一对标下释。何以无从至。以能见所见俱在梦中各无自体。何所来至。以梦无处所故。此约体释。二对中如电等约佛大用有四种义。一照水现影以应机故。二破闇见道灭众生障故。三不可执持。以离相无碍故。四速灭不住。以非世摄故。心水定澄能现彼像。水亦不去电亦不来。而像无不现故也。三如幻对中以幻心无碍故能现无碍之幻佛。于幻身内现多幻佛。无所障碍。此是缘起相由门中自在之义。思准之。四如响对中释上闻佛说法音声等。如是知下结知。证入故得自在。四善男子当知下通结。所作皆由自心。以诸佛境界遍满一切。但以心垢对之不见。若修治自心令离障得定诸佛境界当处便现故云也。三是故善男子下劝其修学。是前所说由自心得故。劝以十法修治息心。谓一以善长心。二以法润心。三于境炼心。四以勤策心。五以定摄心。六以智洗心。七以惠反照心。八法纯熟心。九等佛果心。十十力照心。下结己唯一可知

　　第五仰推胜进中。初一句总。次五句别显行体无碍。次于一切诸方下明行用自在。然诸文仰推有二类。一即于自己法门之内更有深细。非己能知。即如此文及前位等。二推异类法门非己能知。如前第三住中推菩萨戒等。上下诸文皆此应知。第五住竟

　　第六正心住中

　　初举法劝修内。国名顶者此在阎浮最南畔处故云顶也。表第六般若终极故也。海幢者。古人云。定深如海。智胜若幢。又释定身独出名幢。业用繁多云海。设敬辞退中叹德。悲泣者伤已无始不逢善友。今遇会心原故也。又指示般若门。荷恩深故

　　第二尔时善财下依教趣入。谓念前趣后念中。初二句总。下十句别。一能入慧。二所证理。三所摄德。四所起用。次四了知刹海。后二受持行愿。皆是解脱业用难知。同名不思议也。三渐趣至后

　　第三见敬请中。初见彼依报推求简择。二见正报静处安禅

　　第四从三昧正受下正示法界。于中七。初辨法体。二示法界业用。三令善财观证法界。四出定叹德。五问答现名。六问答现用。七结唯知一。初中身安不动。心寂无觉。七转已息唯第八持身。定前加行誓愿力故。令于定身起诸业用。若圆教中融摄法界自在无碍故。业用无方未曾起念。总有十四门。初足下出长者等众。明修行之初以施为首。二从两膝出刹利等者。具云刹帝利。刹此云土田。帝利此云主。则王种。王种以福化人。婆罗门以智化导。三从腰出仙人者以多着断常故。两边出也。三岐杖于上安居。持瓶洗净用也。西域外道多执此瓶杖。四胁出龙。五胸德字出阿修罗。六背出二乘者。与大乘正面相背故也。此是贪他财故。慈观治也。嗔无情物故教缘起观。是耶见愚故教巧观。法体无二我也。七肩出夜叉。八腹出紧那罗等。九口出轮王。十两目出日。十一眉间出帝释。十二额出梵王。十三头出菩萨。以十波罗密教化众生。十四顶上出佛者明极果尊胜故。于中二。先十二位摄菩萨众。后二十事摄杂类众。前中初平等法者令道场菩萨速成佛果。齐诸古佛也。二普门法者。因位既满令摄别归普。三普庄严法者。以灌顶受职普严法门授第九位。令其修学。四坚固山法者。第八住中成三业离过不动故也。又令不舍此不动而进受第九无碍说法。是故方云坚固如山。五海藏者。以第八住无生藏海授与第七。令其修学故。六普境界法者。以七住中善巧周遍所缘境法住与第六。令其修学。七自性地音声法者。六住中赞毁自性但有言声授与五住。令其修学。八随顺世间法者。令第四住进修五住随于世间五明等法。九厌离法者。令第三住厌离世间向于第四出世住故。十长养法藏者。令此受持第三住闻持陀罗尼甚深法故。十一精进法者。策此初心令更进修至后故。十二信行者。住前信中菩萨何以不言菩萨者。以不成位。但是行故。言无尽法者令修普贤无尽行故。问准依此文。十住满后即至道场。成佛而不说十行等。者何也。答此是普贤十住摄后诸位。皆在此中。显一位即一切位故。是故一位满后即至佛地如上十行等后成佛同此也。此是以位摄位门。若以行摄位。即十信满心成佛。如贤首品说。此之一辙非此圆教余处总无。正是一乘宗之大例。自下二十门。为诸天并是入法界之器非是世法。一以色究竟天虽是长寿终归有尽。今为说法身平等无尽法。二者初禅梵王有慈不普。为说大慈普覆众生。三者自在天虽世中大力终归灭尽。为说法身生善根力。四者建正法幢降彼耶心。此亦是他化天摄。五者化乐自念化作乐具。为说净念令念法门。六者为说出世净意乐故。令其远离执手染心。七者夜摩喜乐终竟无常。为说出世真法欢喜。八者彼着地居有为庄严。为说福智庄严性空。九者令此夜叉舍离恶护众生命故云欢喜。十者彼属诸天而不自在。为说出世法乐圆满不系属他。十一者修罗大力为天所伏。为说出世法身大境物莫能过。十二者彼金翅鸟虽有大力只游一界故。今为说法身金翅覆无量世界。十三者紧那作乐愚着无益。为说出世胜智益生自他俱乐。十四者人王乐着世间五欲。为说欲过名不可乐。十五者龙有热沙金翅等忧。为说无我令彼欢喜十六者摩睺恶性事中好静因。则为说甚深寂静。十七者地狱苦逼心乱。为说法安心令得正念。十八者说智治痴。十九者阎罗王处苦具可畏。说法除之故云无畏。二十者饿鬼饥渴常恶悕望。令说法翻之。言悉令众生下结上所说。皆向出世贤圣之门。明放光利益可知。第三尔时善财下明善财观见得法中二。初观比丘身明证人法界。二念彼三昧下证法法界中四句。初一句念彼法体。二思业用难测。三思其大用深广。言无量者明前十四处所出广多故。言无作者明不作功用。显其甚深。四观察法界下明法起所因。谓法界严智是因力。依佛智等是缘力。出生等现所作事。明善财委得其本故具知也。第四出定叹德中二。先出定者利益事讫。六月六日者是第六住故。二尔时善财下明言中叹德。于中二。初十句叹三昧体深广具德。二大圣其有下叹业用。于中初叹上救三途人天等。二发菩提心叹上益菩萨用。谓从信行终至道场等。第五问答显名中。答有三名。初一总名普眼平等法门。见法界故。障无不尽云舍。理无不证名得。二净般若约智离障。三净严约境证德。善男子下释立所由。良以此德当其第六般若位故。第六大圣下问答辨业用。答中有二十三句。初六句明于器世间自在。二见一切佛下十一句明于智正觉世间自在。三大悲摄下六句明于众生世间自在。第七结已唯一可知

　　第五仰推胜进中三。初一句总推。二皆悉深入下别。三我尚不能下结不能知。以积行成德行尚不知。况所成德。第六住竟

　　第七不退住中

　　初举法劝修中。海潮者显别住处。近大海侧潮浪至之。处表此第七巧便就机用不过限故。园林者众行建立栖止之所。普严者胜德圆备。优婆夷者是慈悲之貌。休舍者智论第八名呼舍罗。勘天竺本名阿舍。此翻名意乐。亦名满愿。以能满一切众生愿故。二劝往教问。三时善财下庆己所得。设敬辞退

　　第二尔时善财正念下明依教趣入。于中二。先敬念人法。二又作是念下见其胜德身渐游行

　　第三至海潮下明见已敬请。于中四。先见依报。二见正报。三设礼。四申请。初中有十三事严此园林。初宝墙。二花树。三堂。四阁。五殿。六池。七有大宫殿。八殿内有十种座。九宝帐覆座。十宝网覆帐。十一光明普照。十二有十种电光。十三百种云严。二时优婆夷下辨正报庄严。于中三。初胜德严身。吉由罗者此云臂印。庄严也。二眷属围绕。三其有见下明利物不空。三尔时下明善财正设礼。四白言下申请可知

　　第四答言下正示法界。于中有四。初举法门体用。二明因缘厚薄。三来果久近。四显法门名字。初中四。初一句举法门体。二若见闻下明其胜用。三东方下显佛被益。四我此大众下明眷属行成。二往因厚…

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