《华严经探玄记》二十 ▪第3页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页离也。又云应修无坏心城者以信法不坏故。又持法不妄故。又云应放心城普照光明者。以根欲性力智光照达群机故。余并准释可知。三菩萨摩诃萨下释成利益。于中先总标。二何以下释所以。三佛子下结

　　第二尔时有天下明妙德天赞德加持中。一赞叹摩耶令其欣乐。二放光加持。三善财获益。于中得十种眼。一一各先标眼名。后显眼义。并准释可知

　　第三时有守护下明罗刹王教令起行。于中三。初教十法得近知识。初总次别后结。别中一直心。二悲心。三智心。四不退心。五坚信心。六深心观性故。七大心普覆故。八广心了法界故。九巧心应病与药故。十常心行不断故。二复次下教十三昧。见善知识者以入三昧知佛菩萨平等法身故。又依三昧得见诸佛菩萨故。又以摩耶是三昧境故。初总次别后结。并可知。三尔时善财答下明教求善知识。先善财领前问后。二答言下正教求处。以摩耶所在遍十方故令礼十方求也

　　第四尔时善财随顺下明见胜依正。于中先见依报中。古德云。见大莲华从地出者是所诠法界名大莲花。如从心显名地涌出。又释前城天等三位。调炼善财令心至彻。慧眼得开方见摩耶实报境界故。云地涌出等有四。一莲花。二楼观。名摄取法界方藏者。摄取十方各尽法界蕴在其中故云藏也。古德云。五位自分胜进故名千柱也。三师子座。四于金铃中下出音声等九种法门流化。二善财见此下明见正报身有二。初见身故。二见身业用。初中三。初总举。次正见法界身云。后结胜。就正见中有五十七种法界身云分三。初二十种直列身名。二从不去色身下三十种皆先出身名后释身义。三如是色非色下七句简非世间五蕴所摄。三善财见摩耶下结其所现殊胜身云。第二善财见如是等下明身业用。谓此身云能增长众生十波罗蜜行。然不次第。初长其檀行。二出生下明精进行。三知一切下明忍行。四具足下明禅行。五皆悉严净下明方便行。六以明净下明般若行。七净佛道下明戒行。八得净法身下明愿行。九一念充下明力行。十如来智下明智行

　　第五善财见摩耶下明见已致敬中四。初牒前所见。二变身等彼。三礼已得定。四起已绕住

　　第六白言下申请中二。先申其本情。二愿为下请其为说。以此门是都会于前诸位法故。是故举初文殊教发。乃至于今至大圣所。总叙始终。欲同会平等故也。第四大段答言下示己法界。于中四。一标名体。二明业用。三辨根原。四结自分。初中大愿者宿愿力。由此生生常为佛母。如悲花经说也。大智者即般若为母也。幻者是愿智所作生佛之义。谓于己身不坏小。而广容于佛身。实无生而现生。天竺本云。我住菩萨解脱名大愿智幻庄严矣。二得此法门下明其业用。于中二。初为舍那佛母。二总为贤劫千佛母。前中长分有十。一得法生佛。二光入我身。三因见八相。四身容十方。五众同入胎。六胎内游行。七又念念下十方同入。八悉皆容下明大小无碍。九于此世界下结通十方。亦不分身者以此处身即是彼身故不须分也。十何以故下释所由。谓摄用归体也。二总为贤劫千佛母中二。先略列二百七十九佛。佛子如是下总结千佛。二亦于十方下明此处。为佛母不废自身。于十方界教化众生。三辨得法根原中。先问后答。答中六。一往时轮王。二临欲成佛魔来恼乱。三轮王降魔菩萨成佛。四愿为其母复供多佛。五结会古今。常为其母。六广显过现为十方佛母。四我唯下结自分。第五推胜进可知。会缘入实相知识中总门竟

　　第二明幻智念力知识者。自下九位知识皆是旧翻于奠本所欠。应是西域觉贤之所略耳。余共日照三藏。勘天竺诸本及昆仑本并于奠别行本并皆同有此文。是以于大唐永隆年。西京西太原寺三藏法师地婆诃罗。唐云日照。共京十大德道成律师等奉敕译补。沙门复礼亲从笔受

　　文中亦五。初举法劝修中。初示处内。何故此中上三十三天者。显是摩耶

　　后所住故。人间诸位会相尽故。二示人内。正念天者显大智自在。入理不忘故。童女者慈悲离染故。天主光者。显净义光明义是天义。最胜义自在义是主义。破闇义照现义是光义。即显悲智胜用以立斯名。三教问可知

　　第二依教趣入。及第三见敬申请并可知。言诱诲者。依梵本应云善能教诫教授诸菩萨等愿为我说

　　第四天女答下示己法界。于中四。初标法名体。二显法根深。三明法业用。四结己自分。初得菩萨解脱者以人简法。不同佛解脱。解脱即是法门。名无碍念者随所忆念无不现前。名为无碍。所念分明名为清净。念佛境具德名庄严。以宿命念智为体。二善男子我念过去下明法根深固。于中二。初明所供诸佛有三。初忆青莲劫中。先总明供佛。二又彼下别记八相。念力分明。二又忆下略列九劫中所供诸佛。三善男子下总结恒沙劫中常不离佛。二从彼一切下明所得法门。于中二。先总举所得。二受持下明修治明净。三如是先劫下明业用中。谓以此念力忆前诸劫及佛法。明了现前。无有闇障故以立此名。四我唯下结己自分。第五仰推可知。念力知识竟

　　第三幻智师范知识中。初举法劝修内。童子师者显教导师范故也。名遍友者。谓遍于一切学类众生悉为师训故以为名。二依教趣入中。先得法利益。二礼足辞退。三见敬申请可知。四答言下应示己法界。为与童子法门同故。是故示彼童子令往问之。又释此童子则是法门以名。无二故。人法无碍故

　　第四幻智转艺门知识中。初三可知。四时彼童子告下示己法界。于中三。一标名体。二显业用。三结自分。初名善转众艺者。众艺者是所知所解世间技艺则文字等也。善转者是能知巧智善。谓善巧转。谓转变以善巧智转世众艺成出世般若故以为名。以善巧量智为体。二我恒下明业用。于中三。初总举根本。二唱阿字时下别显四十二门。初唱阿字时入般若门名威德等者。梵语威德名阿答摩。是故唱世阿字时便即转入般若威德。以阿声同故。即此得彼以为难故。余门并皆多悉如是准释可知。三善男子下总结多门。言根本字者有二义。一以此等字并是世字之中根本字故。依此以入般若门故云为首。理实无量。二以此等字为所依根本。仗之以显般若法门。三我唯下结自分。第五如诸菩萨下仰推胜进中二。初总标通达世及出世二位章门。二别释二门。先明世法有十门。一知文字。前约此方。此通殊方故。是所推也。二知医疗。三别珍宝。四相住处。五观天地。六能相人。七解畜音。八别云霞。九知丰德。十识安危。如是下总结世法。皆是于此而显般若。非但文字知是推也。上来诸位善财所求。于此世法并皆舍弃。令此悉成般若法门为甚难故。是故示之。二又能下释出世法。初总与所知之法。谓释名出体。言随顺修行者明说法之意。二智入下明能知深证故无过失也。我当下总结非分

　　第五幻智无依门知识中

　　初举法劝修内。婆咀那者此云圆。谓具德圆备。出生无尽故以为名。又以调柔至顺超过余位故名贤胜

　　二三可知

　　第四答言下示己法界。于中亦三。一标名体。二显业用。三结自分。初中法门依梵名那阿赖耶蔓茶罗。那云无也不也。阿赖耶云依处也依止也。蔓茶罗云道场也圆场。谓无阿赖耶染分依处而有净分圆满道场。出生胜德不可穷尽。即转依究竟显德无尽也。二业用中。初一句标业用意为利众生故云既自等也。二得无尽三昧等总举。三以能下别显十种无尽。初六六根。后四胜德。一明。二通。三德。四光。三结自分。五推胜进并可知

　　第六幻智无著门知识内。初举法劝修中。城名沃田者。是南天竺近水下湿田稼甚茂故以为名。与下海涧国同。亦名贤陂城。又于所得解脱坚固安住故云坚固解脱。又一得永脱故云坚固。又所得菩萨真实解脱更无所求故以为名。四示己法界中三。一标名。正念现前离所知障故云无著。离烦恼障故云清净。谓顺理之念不杂二障故以名焉。二我自下明法具德备足无求。既是因人何得乃尔。释设更所解不异于此。但须修行故。无复求下结自推胜并可知

　　第七幻智光明门知识内。初中妙月者悲德清凉故以为名。上文云菩萨清凉月游于毕竟空。此之谓也。宅有光明是法门之用。四示己法界中标名。内证离障为净智。后智摄物故曰光明。又光明者对治无明故。净者治惑染故。余文可知

　　第八幻智无尽门知识内。初中城名出生者。城中出生人物故。长者无胜军者行德超过名为无胜。当体具德从喻如军

　　下示己法界中三。初标名。无尽相者所成德相无尽穷故。二我以下明业用可知。三结自分及推胜进并可知

　　第九幻智诚语门知识内。初中聚落名法者。在此弘法故。表此即法故。尸毗最胜者梵本具言名达磨湿毗阿羯。达磨云法。湿毗云空营。谓如军众去后空营之所也。阿羯云最上。应云最上法空营。营则是聚落处也。从处以立人名

　　下示己法界中三。初标名。诚愿语者此有二义。一从初发心立弘誓言。后必如言而行。不乖先言故名也。二菩萨行行时如施眼时有问悔不答言不悔。此言谁信。则立誓言。若实不虚令眼平复。如言则善故云诚愿语也。二过去下明业用中释上二义。先释初义。二我以住于下释后义。以能成满行故。下结自分推胜进可知

　　第十幻智归幻门知识内。初中城名妙意花者梵名苏满那也。以彼城门之侧有此花故立以为名。此亦在南天竺。童子童女表智悲相资。智则依德而起。悲则蕴德以成。旧本名妙德。当此德生也。妙德惠当此有德也。以本语名室利末此云有德。室利末底此云德惠。以声字相近故。二译不同也

　　下示己法界中三。初标名。幻住亦二义。一明所知诸法依缘虚立名为幻住。二能知之智住幻境中。此则住幻故云幻住。二以斯下明业用中二。初略知十种幻住。一一皆先标名后释。初六知世间法幻住。一总知。次二知人法幻。次二知三界生灭幻。次一知国土幻。后三知三乘幻。初一二乘。次一菩萨后一菩萨所作。下结幻境。自性不思者则有则空无二故不思议。又以自性亡二边亦不住于中故云不思议也。下结推可知。下利益善财亦可见。上来十人总明第二大段会缘入实相知识竟

　　大段…

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