《大方广佛华严经随疏演义钞》五十 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页。所以者何。善男子。乃至过去有迦奢国王名梵授。敕五旃陀罗。有大象王名青莲华。六牙具足住雪山边。汝可往彼拔取牙来。若不得者汝等五人定无活义。时旃陀罗为护身命执持弓箭。被赤袈裟现于沙门威仪形相。往雪山边至象王所。时彼母象遥见人来执持弓箭。惊怖驰走诣象王所白言大天。今见有人张弓挟箭。徐行觇视来趣我等。将非我等命欲尽耶。象王闻已举目观见。剃除须发着袈裟人。即为母象而说偈言。被殑伽沙等诸佛法幢相。观此离恶心必不害众生。时彼母象以颂答曰。虽知被法服而执于弓箭。是恶旃陀罗乐恶无悲愍。时大象王复说颂曰。见袈裟一相。知是慈悲本。此必归佛者。愍念诸众生。汝勿怀疑虑。宜应速摄心。被此法衣人。欲度生死海。时旃陀罗即以毒箭弯弓审射中象王心。母象见之举声号叫悲哀哽咽。以颂白言。被此法衣人。宜应定归佛。威仪虽寂静。而怀毒恶心。应速踏彼身。令其命根断灭。此怨令尽。以射天身故。时大象王以颂答曰。宁速舍身命。不应生恶心。彼虽怀诈心。犹似佛弟子。智者非为命而坏清净心。为度诸有情。常习菩萨行。时大象王心生悲愍。徐问人言。汝何所须。彼人答曰。欲须汝牙。象王欢喜即自拔牙施旃陀罗。而说颂曰。我以白牙今施汝。无忿无恨无贪惜。愿以施福当成佛灭除众生烦恼病。善男子。当观如是过去象王虽受如是傍生趣身。为求阿耨多罗三藐三菩提故。而能弃舍身命无吝。恭敬尊重着袈裟人。虽彼为怨而不加报。然未来世有刹帝利旃陀罗王宰官居士长者沙门婆罗门等。归于我法而出家者。若是法器若非法器。诸弟子所恼乱呵骂。我已鞭杖楚挞其身。或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛。犯诸大罪决定当趣无间地狱。断灭善根焚烧相续。一切智者之所远离。庄严论十三亦云。昔释迦牟尼为菩萨时。作六牙白象王。时王夫人于象有怨。即募人取与一牸象别处而住。猎师服袈裟怀挟弓箭屏树徐行。牸象语象王。象王问彼着何衣服云着袈裟。象王云何所怖畏。亦说偈云。如是之幢相。不害于外物。内有慈悲心。常护于一切。于是猎人即射毒箭。牸象乃云。大天云有慈悲何以为此。象王偈云。此是解脱服。烦恼之所作。远离于慈悲。悉非衣服过。牸象欲害王言何不治结使。复说偈云。如人鬼入心痴狂毁骂医。医师治于鬼。不责病苦人。群象寻来王恐伤之。向彼猎师安之腹下遣去群象。猎师感之悲泣流泪。象王抚之问为何来。猎师答云。王遣取牙。象王命取之猎不敢取。象王遂以鼻绞牙良久而出血大流出痛苦战掉。有天说偈言。心当坚安住。莫为愚痴闷。当观苦恼众。云何可济拔。复有天云。弟子拔牙苦。悲念于地狱。拔已而住猎师思惟将无悔耶。象王知念说偈劝取以鼻擎牙而授与之。释曰缘起小异大意皆同。而牙有出没。又为难行故重重引证

　　疏。迦尸国王未见名同月光王缘十藏品已引菩萨本缘经亦有大同小异

　　疏。及下施血髓并如智论十四中说者。论云。月光太子出行游观。癞人见之要车白言。我身重病辛苦懊恼。太子嬉游独自欢耶。大慈愍念愿见救疗。太子闻之以问诸医。医言当须从生长大无嗔之人血髓。涂而饮之如是可愈。太子念言。设有此人贪生惜命云何可得。自除我身无可得处。即命旃陀罗令除身肉破骨出髓。以涂病人以血饮之

　　疏。三云意生身。疏文有四。一释总名。二显别类。三彰异名。四结文旨。初总名中言此乃意是举喻者。彼经意生身下便云。大慧譬如心意于无量百千由旬外。忆先所见种种诸物。念念相续疾诣于彼。非是其身及山河石壁。所不能为碍。意生身者亦复如是故云喻也

　　疏。然此身类下。第二显别类。于中有三。一列名。二释相。三定位。初列中今依七卷。若依四卷初明三昧乐正受。第二名中有重性字。然三段俱是七卷第四。若依四卷即当第三。今更引四卷对决。四卷地位便在释相之中最初列竟。即云修行者了知初地上增进相得三种身。疏。楞伽下。第二释相。即七卷。若第四但略结名及地位耳。地位一同四卷。留待辩位明故初身四卷云。大慧云何三昧乐正受。意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受。故种种自心寂静安住。心海澄浪识相不生。知自心现非境界性。是名三昧乐正受意生身。释曰。斯则七卷文简而显。然四卷疏意云。从初至七。皆观三界心意识境界妄想。是故须入三昧灭心意识以起意生法身。经隐前二没后二地略举中间。从种种自心下出体。亦有解云。初二约位未得定故不说意生身。六七已得般若常在无相故。属第二身。今疏依此故下约位云五地前

　　疏。云何觉法自性等者。四卷云。大慧云何觉法自性性意生身。谓八地观察觉了如幻等法。悉无所有身心转变。得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造如所造一切色。种种支分具足庄严。随入一切佛刹。大众通达自性法故。是名觉法自性性意生身。释曰。二经相对居然可见。彼疏释云。谓八地菩萨觉一切法无自性性故。名觉法自性性意生身也。经文释中由八地已上灭心意意识。觉知诸法无所有故。得如幻等无量三昧门也。从无量相下。三昧所起德用。于三昧中得自在故。名力自在名明。以此功德庄严其身故。云如妙华严也。法性生身随念所起如意迅疾也。从犹如下。所起化身不实也。非四大造如四大造色也。从一切色下。辩庄严具足。随入下。入佛境界以化生也。通达自性法故者。释能化所以也

　　疏。云何种类下。明第三身四卷经云。大慧云何种类俱生无作行意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无作行意生身。释曰。彼疏释云。得如来法身随众生类以现形。而不作意故立其名。言觉一切佛法者。如来觉知一切佛法也。缘自得乐相者。缘自内心所证。自觉圣智乐相欲与众生故作种类身也。大云释云。以八地深证无相于一切法不能圆满。故为佛呵得劝便修至九地。便获四无碍智。具修一切佛法。觉一切法皆是法界。以觉即法界缘内证真如得寂灭之乐。与一切法无差别矣。释曰。此即但说菩萨觉一切法前是恭法师意。谓佛觉也。理实通二。今疏文分二。先略引经正释义当佛觉诸法。从释曰下。将释第三便腾前二显三得名。从三自证法下。正释第三得名便释俱生种类之义

　　疏。若依地位下。第三辩位。前经已具。言初即五地前者。自有二意。一依密严第三。初地即得意生身则通五地。二依上四卷七卷经。皆以三四五地当其初身。以初二地未得定故。故十卷楞伽第五云。三地修定得三昧乐意生身。八地证无生故得觉法自性意生身。第三身不配地位斯则初身。以初摄后云三地得第二身。以后摄初云八地得故。疏云八地已前由六七地已得般若常在无相。是故觉法自性摄。不尔三得第一八得第二。初唯至五。则六七地何无意生。明是以后摄初耳。三不配者。三本楞伽总皆不配。既以八地向前为第二。则三即九地至十。乃至如来居然可知耳。上依楞伽有云所以已见上文。若无上依经第一不配地位但约三人得。谓声闻缘觉大地菩萨为三意生身。若依胜鬘经云。无明习地为胜缘。无漏业为因。有阿罗汉缘觉自在菩萨三种意生身。西域自有二解。胜鬘一依楞伽二依无上依经前中复有三说。一云罗汉缘觉回心。十千劫至十信仍本名故名为二乘。至十回向终名自在菩萨。即初地已上对前二位故名自在。初地已上即有三种。如前楞伽一云。罗汉缘觉俱回心。至十回向终仍本名罗汉缘觉直往菩萨初地已上名自在菩萨。菩萨亦有三种意生身。一云声闻缘觉同第二释。从二乘有学回心至回向终名自在菩萨。对未发心得名自在。三身得同前二解。二据无上依随三乘人即为三身。前二回心至等觉位名声闻缘觉意生身。后一初地至等觉名菩萨意生身。释曰。后释似非等意。经意但明三乘人皆得三种意生身耳

　　疏。若成唯识下三彰异名。唯识因解变易生死名。云由悲愿力改转身命无定齐限故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测名不思议。或名意成身。随意愿成故。彼释云。随大悲意之所成耳。意明已下。是疏释论然此异名总有其三。一名不思议变易身。二名变化身。三名意成身。若出体者。总有三说。一云悲愿为体。二云定愿为性。三云无明住地惑。无漏有分别业为性。若问答者。问若所依身随地有别。可说短长而命如灯焰念念生灭非如分段。一期等事凭何说彼无定齐限。答玄奘三藏解云。理实命根无别分限。随所依身假说分限。问若依悲愿而感此身。故留烦恼此复何用。诸法师答云。七地已来自有菩萨受分段身故留不断。八地已上虽受变易。而与圣道不相违故所以不断。又解。八地已上变易生死。还相假籍故留不断。由此惑力资别业力。得受用身非如无学。回心大者唯依一业。问若所知障助业能感生死。二乘定性应不永入无余涅槃。释曰。小乘问也。二乘既有所知障则常感生死不入涅槃。论主答云如诸异生拘烦恼故。释曰。异生有烦恼不趣涅槃。彼趣寂者心乐趣寂。为此心拘驰流无相。不起无上正等菩提。如诸异生为烦恼拘故。论问云。如何道谛实能感苦。释曰。以无漏有分别业即是道故。论答谁言实感。不尔如何下论主答无漏定愿资有漏业。令所得果相续长时。展转增胜假说名感。如是感时由所知障为缘助力非独能感。然所知障不障解脱。无能发业润生用故。释曰。谓第四禅无漏胜定。资色无色已感异熟诸有漏业令所得果相续增长无漏资胜假说能感苦。非无漏业实能感苦。又此能感由所知障助故。所知障不感苦者。不同烦恼障有发润故。论云。彼复何须所知障助。论答云。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。余可略也

　　疏。上皆通因下第四结文旨可知

　　疏。四百福相等者。百福十行品已辩。三十二相至法界品瞿波处广说。八十种好今当略示。大般若三百八十一。今当具引。经云。善现。云何如来应正等觉八十随好。善现。一世尊指爪狭长薄润光洁。鲜净如华作赤铜色。二世尊手足指圆满纤长。[月*庸]直柔软节骨…

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