《维摩经略疏垂裕记》一 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页斯皆采其纲格也。招提琰法师云。此经来不尽。西国有五百卷。凡十万偈。二问此下对论释妨二。初引论正问二。初引论立问。二答下据义释妨二。初斥古显今。二故论下引论示义。文中先引论。故华下今师示义也。论云不共二乘即同不入二乘手也。手以受物表信力故受法。二乘不闻从何起信。故云不入手耳。即是共说等者荆溪云。此明共部。非关共教。故此二共俱共二乘。般若方等俱有二乘名共部也。通名共教以三人同学故。二约名重征二。初问意者华严题下无不思议号。今经题下显有其名。何故反谓释论所指不思议经非今经耶。二答二。初例同反质。更无别称者何妨华严更有异名名不思议也。二然细下引论显非。乃是华严至之事者晋译华严第四十明。休舍优婆夷为善财说度众生数。即同释论所引不思议经说讴舍那等也。故知。论云不思议经定是华严。若引下论中凡引今经显云毗摩罗诘所说经也。此由世人见此经一名不思议解脱。便谓是释论所引不思议经。所执既非故此委破。二略分文二。初开章。二随释二。初明诸师解释。什生谓罗什道生也。而肇下即僧肇注经释一名不思议解脱也。开善寺名即智藏法师也。三证成者谓。掌擎大众还诣庵园对佛证成也。若庄下庄严寺僧旻。光宅寺法云。并开善寺智藏俱梁时人也。时称三大法师。三论者谓中论百论十二门论。古者盛传三论。北地论师者即河比摄大乘师。多延纷诤者延进纷乱也。二今家科判二。初述意开章二。初述意二。初对古斥非二。今寻下依今显是。傍经开科等者荆溪云。意欲俱异二师故也。傍经故异诸禅师。不执故异诸法师。夫说至备矣者五时不同逗机差别。故曰殊源。源即水之滥觞。用譬契机之始。虽五时不等无失机之辜。故得善始令终。具有三意。序既元序于正。流通通于正宗。三不可亏故云备矣。二今约下开章二。一正下依章示义三。初正开经二。初通示诸经三段。古来直释经文曾无章节。分经三段始乎道安。后世遵行因以成则。如欲下凡引三经云由藉相。皆假藉现瑞而得说法也。杂色之光者光表般若照了。杂表众行差别。以智导行咸会一如如光唯照。以行随智众行既别智亦如之如光杂色。荆溪云般若照也。故光表之。所以彼经数数放光如法华中。放光表中故法华经三段俱中。如涅槃经常放光表常三亦并常。故知。今经现国表国三俱佛国。深会斯旨众教炳然。若尔法华何故不以中为宗耶。答取理同边无非一乘。故曰序也者然别序有二。现瑞叙述。若论由藉唯在现瑞。叙述秖是述前现瑞及近远二由而已。又有经或无叙述。故今通示序义唯在现瑞。堪闻圣旨者荆溪云。故知。由现瑞故动物机缘。发起之名良有以也。亦如斥小诃大事在往时虽非瑞相亦表今经。吉兆预彰助成今事。义既辅正。理合先陈。无壅无滞者荆溪云滞隔内法。壅遮外事。流至像末莫不沾濡。故无壅隔悉如来力。言正像者诸佛灭后法有三时。今兹释迦正法像法各一千载。末法万年。理教行果四皆备足。如佛在世故名正法。虽有上三全无果证。故名像法。像者似也。似于正故修行既寡理教仅存。法已微末故名末法。斯泽者泽润也。二今开下别约今文分节二。初正分三段。二问下约名释妨。问意者以向云十一品皆明佛国因果为正说故。答意者由佛印定方乃成经。虽题称维摩而义归佛国。以为正说妙得经旨。答中有法譬合。布政者皇侃曰。政谓法制。郑玄注周礼云。政所正不正也。而臣受赏者尚书曰。德懋懋官。功懋懋赏。注云。懋勉也。勉于德者则勉之以官。勉于功者则勉之以赏。净名至方乃为正者荆溪云。法可印成正经。人岂印成化主。二约观心者不自观心如贫数宝。诸佛解脱心行中求。故附法相以成妙观。文中且约次第三观以明三分。说虽次第意归一心。心心寂灭者荆溪云。从名附近义当流通。观门亦尔。故作斯解。三异众家六。初异什师及禅师。知文起尽者荆溪云。章初章后。意也如文所分。二序。三正正中室外室内出室。出室复分空假中等。二异肇师。义不然者法供品天帝称叹弘经。佛明法供养第一。乃是流通非关正说。三异灵味二。初问。二答三。初总斥。二何者下正破。道王者王去声。得大小益者现净土时五百得忍八万发心得大益也。土复秽时天人得法眼净。比丘漏尽。意解得小益也。当机辨道为益。如斯云何折挫言非正说。故云岂折为序也。又净至佛教者若无佛印不得名经。故知。净名傍助佛化。三岂可下结责。四异开善。彼用序正流通三分之名而更加证成以为四分。故匪通方。若尔章安分涅槃经为五段。亦应非也。然分节经文贵显义理。此经三分其义已明。何须至四。涅槃经旨非五不彰。况复别立名相。非同开善添足三分之名以为四也。如云一召请涅槃众。乃至第五折摄涅槃用等。五异庄严诸师二。初问。二答二。初判序分非。二又用下判流通非。还对净名至因果者即阿閦品复宗说佛国因果也。撮经始终者佛国是始。阿閦是终。而俱谈依报。宗旨如此。岂是流通。过乎室内者阿閦品现妙喜国时十四那由他人发菩提心。室内不思议品迦叶哀叹时止有三万二千天子发心。问疾品末但有八千故也。六异北地大乘师。其妨同前。下剩佛国品三字。三辨佛国义二。初叙意开章二。初叙意。三释等者应云释佛国义。品字恐误。请问佛国因果者荆溪云。愿闻得佛国清净问果也。唯愿为说净土之行问因也。此经下既须明识。故用八重释之。二今略下开章二。一总下总明佛国。荆溪云总明者未分四故文中二。初对他经述意。普集经正为今经作序。不散彼会而说此经。其犹无量义经为法华序也。彼则开为合序。此则正为依序。虽时部意殊而序正义等。然普集等经虽无佛国之文其实已具。其义以依正相随故也。今经显谈但是重示前义。非谓前经秖有正报也。荆溪云文虽未有义已具足。今但重示其旨而已。须广明依者今经正谈依果。傍论正报。舍傍取正故云依耳。下文诸品明正非一。二言佛下约品题正释二。初约题释义二。初约名义正解二。初正解佛国。二兼出异名。亦名为刹者具云刹摩。此云土由也。既云万境不同。盖取庄严差别名为刹也。二然国下分事理重释二。初双摽。荆溪云。常寂属理。余三在事。事即应身等者他受用报及胜劣应俱名为应。域即三土。极智即自受用报。所照即究竟寂光。二而至下双释二。初约事理双释。至理虚寂等者荆溪云。明有事之由。然理本绝待。岂分二别说有事理已属于事。本无下非上理。岂有下非上事。能即能居应身。所即所栖之域。理事俱无常冥绝待。但以下即绝待理成相待事。故三身四土之别。真身栖于寂理。应身居乎事土。二然下明理事相关二。初正明。此言本迹盖指体用。二故文下引证。初引经。则应下释义也。永寂如空则四土叵得。而现种种四土宛然。应同凡圣是现身。现有封疆是现土。凡圣下明所现二报差别也。所现净秽亦复如是者例同凡圣有高下也。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。现十界身名起众生应。示四种土名起国土应。二或有下叙他破执二。初叙他人偏执。各据一文遂起定计。岂知妙理。四性本无。来此现生者如云国是民有王住其中。国由佛有者如云国是王有民居其中。二约四性斥破二。初四执俱非。众生对佛者合前两计也。无因而有土者荆溪云。计虽性过本是理土生佛理具凡圣一如。计者成过土体何失。若计成过。性执须破。破性仍是从事以说。破三可见不假别论。从事者若云一向无有自他故使所计成无因失。皆随性义者两师所执已属自他。或计共离。岂出性计。故云皆堕。类前者委破四性已在玄义。二当知下随机说。有悉檀赴机等者谓欲令欢喜生善破恶悟道。故作自他净秽等说。悉之言遍。檀翻为施以此四法遍施众生名四悉檀。委如玄义。二别明佛国四相既分。故曰别明二。初列章辨示二。初指广列章。即因陀罗网等者。如华严所明帝网众珠交辉互照。以喻彼土色心无妨诸土互摄。因陀罗此云帝。帝释宫中有此网也。一一网目悉有珠焉。荆溪云。即因陀罗者既一土摄一切土。故得此界遍摄下二。唯不能摄上品寂光。其义既通。理何隔异。准此以说。上能摄下有余亦应摄于同居。体内外惑其相异。故断界内惑者与未断者报不相收。别圆二人地住已前观道虽通未见理。故论其报相优劣尚隔。二前二下约身辨示。亦应亦报者暹师云。是胜应。故名亦应。他受用。故名亦报。此为地上菩萨所现也。法身所居者自受用报摄属法身。观经疏云。智既应冥亦非身非不身。二言染下依章正释二。初历土别解四。初同居二。初辨相二。初秽土三。初释名。言染净者者总摽也。此方即染净秽土。安养即染净净土。九道者暹师云。秖是九界。佛为化主故且云九。二就染下示相。凡圣各二者凡即六道。圣即三乘。各二者凡开善恶。圣开权实。如文所说。圣者下四果直指罗汉也。即声闻法界。缘觉可知。通教下菩萨法界也。此三教菩萨并指思惑尽位与罗汉齐。报身犹在者子缚已尽果缚犹存。三乘至性身者即上三人舍报身生有余也。愿生同居者二乘至彼转为菩萨。故能愿生。若实下别圆地住已上名法身菩萨。并生实报。妙觉极果居寂光土。此约究竟寂光也。应生同居者如月现水不谋而往。故名应生。不同愿牵作意而生也。三是等下结名。二明下净土二。初指安养。正释未必悉是得道人者。谓非但三乘圣人得生。凡夫亦生。故云未必。故经下引无量寿经下品文以证凡夫得生也。但以下结名也。但无四恶重染。故得净名。其实犹有人天轻染故。名染净净土。又可染净之名约正。净秽之名约依。二土凡圣共居通名染净。此土砂砾充满别受秽名。彼土金宝庄严别受净号。此虽不说余文说之。二举此下明所摄多类。下文云。有人言。经明二十七品净土。无量寿土止是第六。法华下即身子等未来成佛悉指同居。二问下料简二。初简所凭经教。思益论者暹云。论字恐误。思益经第一云。东方有国名清洁。佛号日月光。有菩萨梵天名曰思益。住不退转白佛言。世尊我欲诣娑婆…

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