《維摩經略疏垂裕記》一 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁斯皆采其綱格也。招提琰法師雲。此經來不盡。西國有五百卷。凡十萬偈。二問此下對論釋妨二。初引論正問二。初引論立問。二答下據義釋妨二。初斥古顯今。二故論下引論示義。文中先引論。故華下今師示義也。論雲不共二乘即同不入二乘手也。手以受物表信力故受法。二乘不聞從何起信。故雲不入手耳。即是共說等者荊溪雲。此明共部。非關共教。故此二共俱共二乘。般若方等俱有二乘名共部也。通名共教以叁人同學故。二約名重征二。初問意者華嚴題下無不思議號。今經題下顯有其名。何故反謂釋論所指不思議經非今經耶。二答二。初例同反質。更無別稱者何妨華嚴更有異名名不思議也。二然細下引論顯非。乃是華嚴至之事者晉譯華嚴第四十明。休舍優婆夷爲善財說度衆生數。即同釋論所引不思議經說讴舍那等也。故知。論雲不思議經定是華嚴。若引下論中凡引今經顯雲毗摩羅诘所說經也。此由世人見此經一名不思議解脫。便謂是釋論所引不思議經。所執既非故此委破。二略分文二。初開章。二隨釋二。初明諸師解釋。什生謂羅什道生也。而肇下即僧肇注經釋一名不思議解脫也。開善寺名即智藏法師也。叁證成者謂。掌擎大衆還詣庵園對佛證成也。若莊下莊嚴寺僧旻。光宅寺法雲。並開善寺智藏俱梁時人也。時稱叁大法師。叁論者謂中論百論十二門論。古者盛傳叁論。北地論師者即河比攝大乘師。多延紛诤者延進紛亂也。二今家科判二。初述意開章二。初述意二。初對古斥非二。今尋下依今顯是。傍經開科等者荊溪雲。意欲俱異二師故也。傍經故異諸禅師。不執故異諸法師。夫說至備矣者五時不同逗機差別。故曰殊源。源即水之濫觞。用譬契機之始。雖五時不等無失機之辜。故得善始令終。具有叁意。序既元序于正。流通通于正宗。叁不可虧故雲備矣。二今約下開章二。一正下依章示義叁。初正開經二。初通示諸經叁段。古來直釋經文曾無章節。分經叁段始乎道安。後世遵行因以成則。如欲下凡引叁經雲由藉相。皆假藉現瑞而得說法也。雜色之光者光表般若照了。雜表衆行差別。以智導行鹹會一如如光唯照。以行隨智衆行既別智亦如之如光雜色。荊溪雲般若照也。故光表之。所以彼經數數放光如法華中。放光表中故法華經叁段俱中。如涅槃經常放光表常叁亦並常。故知。今經現國表國叁俱佛國。深會斯旨衆教炳然。若爾法華何故不以中爲宗耶。答取理同邊無非一乘。故曰序也者然別序有二。現瑞敘述。若論由藉唯在現瑞。敘述秖是述前現瑞及近遠二由而已。又有經或無敘述。故今通示序義唯在現瑞。堪聞聖旨者荊溪雲。故知。由現瑞故動物機緣。發起之名良有以也。亦如斥小诃大事在往時雖非瑞相亦表今經。吉兆預彰助成今事。義既輔正。理合先陳。無壅無滯者荊溪雲滯隔內法。壅遮外事。流至像末莫不沾濡。故無壅隔悉如來力。言正像者諸佛滅後法有叁時。今茲釋迦正法像法各一千載。末法萬年。理教行果四皆備足。如佛在世故名正法。雖有上叁全無果證。故名像法。像者似也。似于正故修行既寡理教僅存。法已微末故名末法。斯澤者澤潤也。二今開下別約今文分節二。初正分叁段。二問下約名釋妨。問意者以向雲十一品皆明佛國因果爲正說故。答意者由佛印定方乃成經。雖題稱維摩而義歸佛國。以爲正說妙得經旨。答中有法譬合。布政者皇侃曰。政謂法製。鄭玄注周禮雲。政所正不正也。而臣受賞者尚書曰。德懋懋官。功懋懋賞。注雲。懋勉也。勉于德者則勉之以官。勉于功者則勉之以賞。淨名至方乃爲正者荊溪雲。法可印成正經。人豈印成化主。二約觀心者不自觀心如貧數寶。諸佛解脫心行中求。故附法相以成妙觀。文中且約次第叁觀以明叁分。說雖次第意歸一心。心心寂滅者荊溪雲。從名附近義當流通。觀門亦爾。故作斯解。叁異衆家六。初異什師及禅師。知文起盡者荊溪雲。章初章後。意也如文所分。二序。叁正正中室外室內出室。出室複分空假中等。二異肇師。義不然者法供品天帝稱歎弘經。佛明法供養第一。乃是流通非關正說。叁異靈味二。初問。二答叁。初總斥。二何者下正破。道王者王去聲。得大小益者現淨土時五百得忍八萬發心得大益也。土複穢時天人得法眼淨。比丘漏盡。意解得小益也。當機辨道爲益。如斯雲何折挫言非正說。故雲豈折爲序也。又淨至佛教者若無佛印不得名經。故知。淨名傍助佛化。叁豈可下結責。四異開善。彼用序正流通叁分之名而更加證成以爲四分。故匪通方。若爾章安分涅槃經爲五段。亦應非也。然分節經文貴顯義理。此經叁分其義已明。何須至四。涅槃經旨非五不彰。況複別立名相。非同開善添足叁分之名以爲四也。如雲一召請涅槃衆。乃至第五折攝涅槃用等。五異莊嚴諸師二。初問。二答二。初判序分非。二又用下判流通非。還對淨名至因果者即阿閦品複宗說佛國因果也。撮經始終者佛國是始。阿閦是終。而俱談依報。宗旨如此。豈是流通。過乎室內者阿閦品現妙喜國時十四那由他人發菩提心。室內不思議品迦葉哀歎時止有叁萬二千天子發心。問疾品末但有八千故也。六異北地大乘師。其妨同前。下剩佛國品叁字。叁辨佛國義二。初敘意開章二。初敘意。叁釋等者應雲釋佛國義。品字恐誤。請問佛國因果者荊溪雲。願聞得佛國清淨問果也。唯願爲說淨土之行問因也。此經下既須明識。故用八重釋之。二今略下開章二。一總下總明佛國。荊溪雲總明者未分四故文中二。初對他經述意。普集經正爲今經作序。不散彼會而說此經。其猶無量義經爲法華序也。彼則開爲合序。此則正爲依序。雖時部意殊而序正義等。然普集等經雖無佛國之文其實已具。其義以依正相隨故也。今經顯談但是重示前義。非謂前經秖有正報也。荊溪雲文雖未有義已具足。今但重示其旨而已。須廣明依者今經正談依果。傍論正報。舍傍取正故雲依耳。下文諸品明正非一。二言佛下約品題正釋二。初約題釋義二。初約名義正解二。初正解佛國。二兼出異名。亦名爲刹者具雲刹摩。此雲土由也。既雲萬境不同。蓋取莊嚴差別名爲刹也。二然國下分事理重釋二。初雙摽。荊溪雲。常寂屬理。余叁在事。事即應身等者他受用報及勝劣應俱名爲應。域即叁土。極智即自受用報。所照即究竟寂光。二而至下雙釋二。初約事理雙釋。至理虛寂等者荊溪雲。明有事之由。然理本絕待。豈分二別說有事理已屬于事。本無下非上理。豈有下非上事。能即能居應身。所即所棲之域。理事俱無常冥絕待。但以下即絕待理成相待事。故叁身四土之別。真身棲于寂理。應身居乎事土。二然下明理事相關二。初正明。此言本迹蓋指體用。二故文下引證。初引經。則應下釋義也。永寂如空則四土叵得。而現種種四土宛然。應同凡聖是現身。現有封疆是現土。凡聖下明所現二報差別也。所現淨穢亦複如是者例同凡聖有高下也。五濁輕重同居淨穢。體析巧拙有余淨穢。次第頓入實報淨穢。分證究竟寂光淨穢。現十界身名起衆生應。示四種土名起國土應。二或有下敘他破執二。初敘他人偏執。各據一文遂起定計。豈知妙理。四性本無。來此現生者如雲國是民有王住其中。國由佛有者如雲國是王有民居其中。二約四性斥破二。初四執俱非。衆生對佛者合前兩計也。無因而有土者荊溪雲。計雖性過本是理土生佛理具凡聖一如。計者成過土體何失。若計成過。性執須破。破性仍是從事以說。破叁可見不假別論。從事者若雲一向無有自他故使所計成無因失。皆隨性義者兩師所執已屬自他。或計共離。豈出性計。故雲皆墮。類前者委破四性已在玄義。二當知下隨機說。有悉檀赴機等者謂欲令歡喜生善破惡悟道。故作自他淨穢等說。悉之言遍。檀翻爲施以此四法遍施衆生名四悉檀。委如玄義。二別明佛國四相既分。故曰別明二。初列章辨示二。初指廣列章。即因陀羅網等者。如華嚴所明帝網衆珠交輝互照。以喻彼土色心無妨諸土互攝。因陀羅此雲帝。帝釋宮中有此網也。一一網目悉有珠焉。荊溪雲。即因陀羅者既一土攝一切土。故得此界遍攝下二。唯不能攝上品寂光。其義既通。理何隔異。准此以說。上能攝下有余亦應攝于同居。體內外惑其相異。故斷界內惑者與未斷者報不相收。別圓二人地住已前觀道雖通未見理。故論其報相優劣尚隔。二前二下約身辨示。亦應亦報者暹師雲。是勝應。故名亦應。他受用。故名亦報。此爲地上菩薩所現也。法身所居者自受用報攝屬法身。觀經疏雲。智既應冥亦非身非不身。二言染下依章正釋二。初曆土別解四。初同居二。初辨相二。初穢土叁。初釋名。言染淨者者總摽也。此方即染淨穢土。安養即染淨淨土。九道者暹師雲。秖是九界。佛爲化主故且雲九。二就染下示相。凡聖各二者凡即六道。聖即叁乘。各二者凡開善惡。聖開權實。如文所說。聖者下四果直指羅漢也。即聲聞法界。緣覺可知。通教下菩薩法界也。此叁教菩薩並指思惑盡位與羅漢齊。報身猶在者子縛已盡果縛猶存。叁乘至性身者即上叁人舍報身生有余也。願生同居者二乘至彼轉爲菩薩。故能願生。若實下別圓地住已上名法身菩薩。並生實報。妙覺極果居寂光土。此約究竟寂光也。應生同居者如月現水不謀而往。故名應生。不同願牽作意而生也。叁是等下結名。二明下淨土二。初指安養。正釋未必悉是得道人者。謂非但叁乘聖人得生。凡夫亦生。故雲未必。故經下引無量壽經下品文以證凡夫得生也。但以下結名也。但無四惡重染。故得淨名。其實猶有人天輕染故。名染淨淨土。又可染淨之名約正。淨穢之名約依。二土凡聖共居通名染淨。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶莊嚴別受淨號。此雖不說余文說之。二舉此下明所攝多類。下文雲。有人言。經明二十七品淨土。無量壽土止是第六。法華下即身子等未來成佛悉指同居。二問下料簡二。初簡所憑經教。思益論者暹雲。論字恐誤。思益經第一雲。東方有國名清潔。佛號日月光。有菩薩梵天名曰思益。住不退轉白佛言。世尊我欲詣娑婆…

《維摩經略疏垂裕記一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…