《維摩經略疏垂裕記》一 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁世界釋迦牟尼佛所。奉見供養親近咨受。佛言。便往。今正是時。汝應以十法遊于彼土。何等爲十。于毀于譽心無增減。聞善聞惡心無分別。于諸愚智等以悲心。于上中下衆生之類意常平等。于輕毀供養心無有二。于他阙失莫見其過。見種種乘皆是一乘。聞叁惡道亦勿驚畏。于諸菩薩生如來想。佛出五濁生希有想。梵天當以此十法遊彼世界。時有菩薩白佛言。我得大利不生如是惡衆生中。佛言。善男子勿作是語。所以者何。于此國中百千劫淨修梵行。不如彼土從旦至食無嗔礙心其福爲勝。二簡淨土修因。問穢至殊別者荊溪雲。其因既同。果不應異。如穢土善因報人天果。諸淨土中亦有十善。何故報與此土永乖。答意者荊溪雲。名同事同。解異願異。如止善是一。對于止善加修願行。故使諸土階降不同。人天名同隨土義別。言二處者且以淨穢相對而論。二有余二。初辨相。文中先解有余義。次解方便義。通惑雖除余別惑猶在。故名有余。七種生死者一分段謂叁界果報。二流來謂迷真之初。叁反出謂。背妄之始。四方便謂。入滅二乘。五因緣謂。初地已上。六有後謂。第十地。七無後。謂金剛心。二料簡叁界報二。初釋義二。初釋果報。即是華藏者謂華嚴所明蓮華藏世界海。即此土相。潤無漏業者分證中智不漏落二邊名無漏業。二以觀下兼辨異名二。初正示異名。以果報土亦名實報無障礙。故此釋之。應知。此號從因果二法得名。文中先釋實報。次釋無障礙。實字在因報字在果。以觀實相者此謂。名字觀行相似位悉是圓因。此釋實字。發真下初住分證名爲圓果。此釋報字也。色心下釋無障礙義。謂修無礙因得無礙果。因果俱無障礙。修因無定者了達色由心造全色是心。心性融通全心是色色心不二。定執何從。此因克果而能色心無礙依正互融。荊溪雲。以修因時淨穢境融不可以一異名之故雲無定。二言無下廣釋無礙二。初釋無礙義。此名下海以廣大爲義。藏以包攝爲名。二各遍。故如海。重重無盡故名藏。二別教下顯能入人二。初廣明別地。二略例圓住。所證既齊故須雙辨。初別地中七。俱名淨者以體相用因果悉離無明惑染故也。荊溪雲。初地等有七淨者此是今家義立七名。一同體者一者十方同體。二者四土同體。此土即十方故雲一即一切。十方即此土故雲一切即一。又一即一切者一土即叁土故。一切即一者叁土即一土。故良由依正既居一心。一心豈分能所。故得廣狹互遍理事交融。當知。體總依正及以自他。第二至五更別明之耳。前五下束前七淨以爲叁法。一體二因叁果。體中細分更有相用之別。荊溪雲。前五體滿者體既居初。故從初至四皆成就體。此但成于正報而已。故須第五依報住處。依正具足故名體滿。複由前四莊嚴于體故令初體有相有用。叁五屬相。叁正報相。五依報相。二四屬用。二利他用。四自利用。若爾相用應次。何以間雜。答依正雖複俱通自他一往從便。故別對耳。六七雖雲因圓果滿既許初地具于七淨。還是初地望于地前以立因果。即此因圓名爲果滿。二初住下略例圓住。二問下憑教借別名圓。故雲叁賢。若約圓位其實初住已是聖位。四寂光二。初釋義二。初示寂光名義二。初指果略示。極智所照者叁品寂光此語上品。中下寂光攝在果報。二簡小委明。即是真寂智性者荊溪雲。智是能照以能釋所意欲顯同。次不同去明體異。境異智故故雲偏真。引涅槃經亦證同智。次此經下證同所以。指無明性而爲智體此智是境。此體方同。以無明性亦境性故不思議去結成境名。以向所釋皆通智境故今結境還從于境。二但真下顯依正不二。荊溪雲。細思此意。至下諸文及以教門所明土義。皆以此意而往申之其理方盡。今謂。既雲離身無土。身成佛時土豈不成。既雲離土無身。言土成佛有何乖背。一心具足深可思量。無縱妄情強分諸異。金剛下引證也。暹雲。天親論上卷偈雲。智習唯識通等天親釋雲。此明真土。諸佛無有莊嚴國土之事。諸佛唯有真實智慧。習識通達則是修習無分別智。通達唯識真實之性故。如是取淨土者即修此智習唯識通。菩薩之人乃取得淨土之果故。非形第一體者此句明淨土體。不自生滅爲淨土形。乃以真實第一義理爲淨土體故。非莊嚴莊嚴者辨二莊嚴。一者形相土即是淨土水鳥樹林等事莊嚴也。二者法性土即是正智證契真如無漏功德無有形相爲莊嚴也。今更助釋非事莊嚴。是理莊嚴。故曰非莊嚴莊嚴。二問出下憑教。心淨之極者心淨約修通于五即。極在究竟。二問經下立問通簡二。初約今教俱談二。初問二答二。初指諸教總斥。二正如下約今經義具。文雲下四句經文次第對四土。初句即同居土。界內具縛未見真理。心神動散善惡無定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢。熟則用淨。次句即有余土。兩教二乘叁教菩薩界內惑盡皆名調伏。既出叁界即應有土謂有余也。叁句即果報土。初住已上破無明惑。分證中智名入佛慧。四句即寂光即于根塵了達叁谛。具足無減于如來常。是故起根即寂光土。宛然相似者經有土名兼所化等。名目雖異其義冥符。別當解釋者下疏中初以同居通名四句。次以四句豎對四土。今當次意。二對他經辨義二。初對法華明今經密入二。初約顯教立難。荊溪雲。釋義違經其理何在。以顯露教中法華已前不說二乘有生處故。二約密解答釋二。初明密悟生土。佛以一音等者荊溪雲。應約密教。一音異解即通顯秘二不定也。橫解者如前所引法華經文。秖于此土而睹上二。故小被斥見淨不驚足指案地即其事也。縱對大豎說于小解仍橫。准其正理不聞爲勝。二橫豎下顯佛自在。約豎顯論實如所問。約橫密入明二乘生。豎不妨橫橫不妨豎。顯密利物故雲無礙。二問若下對華嚴示四土義該二。初明四義該收二。初問十種佛土者。二答二十七品者引他所解不的指經。二問若下明對教須四二。初問二答。明十土等一往有經。對當四教不如四土故雲措意難見。措置也。言欲對四教者准止觀文以教。對土有橫有豎。橫對者同居用藏。方便用通。實報用別。寂光用圓。豎對者同居用四。方便用叁。實報用二。寂光用圓豎約設教對機機既增減。不同致使教有差別。四土對教優劣多少。故名爲豎。土體敵對無複優劣。故名爲橫。問方便土中已無通惑。何須通教橫豎二義皆雲用通。答大乘初門調機入頓。爲知故學。非用斷惑。如諸聲聞至方等會被彈斥已皆習通門。若至方等必到法華。在方便土須通教者此約不入方等會人。問若爾實報何須用別。答約教道說。證道必無。問寂光既極何須用教。答教被中下不被究竟。初住已上名下。等覺名中。妙覺爲上。又十地名下。等覺名中。妙覺名上。具如下文。叁明修佛國因二。初依經。總立二。初指經雙明。二依因下正示依因。橫約十七者橫謂橫曆諸行修因有十七法。即經雲。直心是菩薩淨土。乃至十善是菩薩淨土。豎約十二者豎謂從淺至深。豎窮心源有十叁番相資成淨土因。即經雲。隨其直心則能發行。乃至隨其心淨即一切功德淨。而此橫豎二番皆雲約正因以明依因者荊溪雲。故知。直心乃至十善亦名正因。亦曰依因。依因二種。自利利他。今此正當爲他取土。自他相成土義方具。隨機別說時不同耳。故利物依因由加別願。故菩薩行一因兩向。上求爲自。下化成他。于下化中分于兩異自行利物之依正也。二國既下約土別示叁。初例果略示。果即所取四土也。四教至感于四土者荊溪雲。故知。自行依之與正一因成二。故雲正因感四佛果依因複感四土。所以其因不殊而義兩別。故使寂光法身異而常一。子細下一往以四教對四土如向明之。二往窮核故有小妨。以同居用四方便用叁果報用二此其妨也。子細即二往也。荊溪雲。小妨者若四教因對于四土。雖有此義不無小殊。何者藏通對于同居淨穢。別對有余似如稍得。若于土中辨教多少是則不便。故更對土用教增減委悉論之今。謂若准止觀即是以同居對藏。有余對通。已如前記。荊溪以藏通對同居。別對有余者且順下文用教增減以說。故下文雲。有余土成佛乃至雲修于別圓兩教之因。既不雲通。故以別教對有余也。二今還下對土廣釋。界內緣集即見思也。別圓衆生至來生其國者荊溪雲。依彼有余用教之時雲別圓耳。若至實報失別教稱。唯一圓常以當土名。叁十方下結顯化意。湛若虛空者無複衆生七方便異。不見國土淨穢差品故雲無有增減。盡未下荊溪雲。引法華經壽量者引于實果以證權果。所以過去若常未來必常。如從本果以垂于迹。示淨土行以取衆生。四見國不同二。初引經總示。寂光如寶器飯色如叁土。由福不同見飯色異。由機不同見叁土異。至論下總示其意也。荊溪雲。至論至可見者仍以叁土從寂光論。寂光無相故叁皆泯。由不可見故得有見。十番者初約同居輕重。二約同居對有余。乃至第十諸土非垢寂光非淨。下文備矣。此不委論。二列句別明二。初列句正解。荊溪雲。此中問答總有叁重四句分別。既雲于不可見而得有見。即是寂光對于叁土。先以有余攝二同居。對二同居而立四句。以此二土並有實質而辨同異。故得約質以辨有無。次以實報對于下二以立四句。以實報中色無障礙對下二土質礙辨異。叁以寂光對于下叁以爲四句。以寂光中色質永寂故以有無相對辨四。是故辨第二四句約有色質論障不障。初四句中複更約障以辨四別。若爾亦應更于初四句以前立四句。淨質穢見如身子等。淨質淨見如安養人。穢質淨見如大梵王。穢質穢見如五濁人。即二同居相比望也。文中叁。初約有余對同居二。初正明。荊溪雲。問經言去總問也。先引經立宗。此爲是下結難也。難意者爲元秖是一種飯色見自異耶。爲元有多色見有異耶。准下答文既有四句。豈但一兩句而已。別圓菩薩用天眼見者荊溪雲。見土不應用余眼。故即此二人賢位眼也。此約身居此土以論。若在方便見二同居必無異質。一質一見等者荊溪雲。明五人共見有余更無別者。五人之中雖兼別圓。且據叁藏二乘通教叁乘共見故爾。此之兩教叁乘之人共禀近教。故于有余所見未遠故。便且以二同居土共彼有余而爲一見。若于彼…

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