《維摩經略疏垂裕記》一 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁土發別圓心便即同于別圓所見。言叁種意生者出四卷楞伽經。通名意生。今山家釋義。作意生故名爲意生。故楞伽雲。如幻叁昧力憶本願故生諸聖中。故知。經雲憶憶即作意也。彼經第四釋叁別名。初常無常品雲。意生叁種。一入叁昧樂意成身。亦雲正受。即叁四五地心寂不動也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛刹故以法爲自性。叁種類俱生無作意成身。謂了佛證法。成之與生並從果說此約通教及以別接。法華玄中並雲在前叁教者。以通諸教釋義故也。今文既上雲羅漢支佛。下雲叁種意生。即此叁種並指通教菩薩也。故知。二乘收乎兩教。菩薩止在于通。共爲叁乘。叁藏菩薩既同人天非今所論也。輔行雲。楞伽既雲八地是覺法自性。驗初文雖雲五地亦兼七地。即入空位也。八地即當入假位也。種類俱生雲了佛證法。即是入中屬佛種類未必自證。若接入別七地已前入別十住。八地已去接入十行。知佛證法是入回向。並非證道故名意生。仍本爲名兼不接者共結此位。故並雲地。二問那下釋妨。荊溪雲。那約有余等者一質與一見皆雲有余。若二同居各各自見亦得名爲一質一見。何必要須約有余耶。次答中雲叁人者當知。前釋第四句中叁種意生。須指通教中利鈍菩薩。但不得指利根見中。以此菩薩但斷通惑與二乘同。以其適從通中來故。是故答中且指叁乘同見第一義谛。此等本異今皆成同。故且言之。若指二同居人當土自見。何往不得。但爲辨異故須此明言。無漏至相同者荊溪雲。據未發于別圓之心論。未見中其事亦等。故于真谛同一見也。二約實報對二土。即因陀羅網者實報土也。叁約寂光對叁土。各有問答。悉如文。二略出下指廣結示。五明往生二。初列章。二隨釋二。初總示。亦雲來生具如大品者暹雲。大品第二舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅密。能如是習相應者從何處終來生此間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩薩或從他方佛國來生此間。或從兜率來生此間。或從人道來生此間。從此下今師釋二名也。此雲往住。大品雲來生。秖是彼此相望得名耳。二土亦然者荊溪雲。二同居土相望既爾。有余實報相望亦然。但橫豎異耳者二同居土橫望余二土名之爲豎若爾秖可娑婆而往于淨。何以從淨卻生此耶。答下之八品不可來生上品上生。或可即能到彼土已獲通故來。法華雲。是人自舍清淨業報。而來樂此多怒害處。唯常寂光文無往義。上品可爾。中下義通。若中下無實報亦無。若不立于中下猶屬實報故也。又若義立不往而往上品亦通。何但中下。善逝之言良有以也。如來之義信亦不無。二別叁。初標。二一染下釋四。初染淨土二。初穢土二。初實生九品潤生等者欲惑九品。上上潤二生。上中上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下叁品共潤一生。故初果于欲界人天各受七生。故雲七反。二果叁品者斷五名二向。斷六一來果。以下叁品潤一生故。一往來者一往天上一來人間互說亦爾。叁果名不來。以九品盡故。若斷至八余一品在名一種子。猶生欲界。通六地來者六地已下惑未盡故。見地七反薄地。一來離欲不來下界。生上二界別教十住初住斷見。二住至七住斷思盡。今雲十住且通舉耳。論其生數比前可知。五品見思全在。七信方出叁界。叁教約惑牽生並同藏教。故雲並類叁果可知。二權生方便願來者但在菩薩。小從得記義亦同之。生方便土未破無明欲化衆生。須假願牽。未能任運故使應生唯約二土。二淨土來生人天者。荊溪雲。彼土具有欲色諸天。但無須彌地居。一切皆依虛空而住。荊溪所說依無量壽經也。二有余二。初實生二。初正釋別教十行圓信後心者荊溪雲。准理別教應雲住向。今不雲者住以同于藏通五人十向修中。雖亦同生有余之土非爲正意。故取克體但雲十行。而雲圓信複雲後心者七信已上亦可得生。但是略耳。二故勝下引證二。初引經二。問何下釋義二。初正明二。初問。二答二。初釋別名。荊溪雲。釋叁意生皆雲恐者尊重聖典兼示無執。叁種階降經文義含。爲是何教叁昧正受。若約通教七地已上或至九地。言自性者別住同通應取十行。圓教既雲伏于無明。即知七信也。所以別教雲自性者若不見中。則不見于諸法自性。二皆言下釋通名。未發真修者別圓地住已前名緣修。登地登住名真修。向約叁人無明全在。故俱作意而生彼土。初叁昧正受雖約通教入空接入別圓亦緣修攝。故荊溪雲。真緣之義義通通別也。二問下釋妨。問意者楞伽意生既在十地。合生實報。何故向解勝鬘但指通人及地住已前生方便土耶。然楞伽十地約通示義。已如前記。既十地名濫。故此約別地難之。故雲應生報土。答中從容兩向釋之。約別十地判叁意生者。若爾何故向雲皆言意者未發真修。猶是作意耶。別地既是真修。意生之義爲何所主。答荊溪解雲。若約別教則有二義叁俱名意。叁俱入地。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。故雲叁種意生。即生報土也。約通等者准此。即如前之所明一質一見即是二乘及當教中叁種意生異質一見而雲即是別教菩薩。當知。消于楞伽經文即別圓人有叁意也。故今別更從通菩薩而說之也。二若實下權生。叁果報土。四寂光土二。初明極果無生。二若分下明分真生義二。初正明。下寂滅至一生者仁王經明寂滅忍唯有二品。今義開叁。上品即妙覺。此以寂忍即寂光故別約中下以明生義。或雲下此約通論。始從初住得無生忍終乎等覺中品寂忍。既皆分證佛性皆名往生寂光也。故雲皆有此義。但有下奪而言之。寂光唯是妙覺。以分證猶有無明惑變易生死故也。二前四下結示。叁問分下科簡二。初簡同居有余二。初問荊溪雲以通見思難別見思見思既同舍身應等。二答如文。二簡實報寂光叁。初簡不生。荊溪雲問實報受生等者還取上文叁。土有生。唯常寂光無往來生。則應不合更有此問。答中意者但欲重顯從名消義。亦約中下在果報內。二簡生義。有邊論生等者荊溪雲。約報論生。是故有邊論于果報。約所入邊則非果報。但所入邊即是見真故雲不生。上品無報唯真。無生而雲生者不生而生。故果報中見真亦有果報不生生義。究竟而論寂光唯真。永無果報。義而言之亦可得雲不生生義。此則不複更有生也。叁簡常義。荊溪雲。此問意者從名作並。以不生生與不常常言勢欲同其義。似反故以反義以問勢同。答中意者名異義同故許斯理。以諾並辭。何者下釋出名異義同之相。究竟而論唯名常。常及以不生故引聖位。即是不常之常不生之生四十一地。真理不生。不生而生。余無明在名爲不常。見一分常故名爲常。思之可見。六明說教二。初標。二一染下釋四。初染淨二。初穢。二淨。開漸教者暹雲。開出之開。本願說者荊溪雲。上品淨土不須開漸。故須因願乃可有說。香積無願故不得說。不說不聞。故來問也。如安養界樹說苦空人開羅漢。既不雲願。驗土非高。二有余土二。初受報利鈍皆得往生者總有九人。兩教二乘叁教菩薩別位開叁。故成九也。斷思盡位皆生此土。菩薩則利。二乘則鈍。通別圓至利鈍者此約菩薩傳論。通菩薩望二乘則利。望別仍鈍。別圓例作。二如來下說教多少故法華等者荊溪雲。此有二意一者通證一切開權。二者別證二乘之漸。皆法華意。是故引之。若別教意但是開教不開理也。或亦開理以示圓中。叁果報土。四寂光土二。初克示極果寂光。法身冥資等者毗盧遍攝。故曰冥資。即此冥資名爲說法。複次應知。應身說處即法身說。吾今此身即是法身。釋迦牟尼名毗盧遮那。故雲無說而說。二若約下約說義通叁土二。初約實報。荊溪雲。無作等者有果報邊須雲苦集。以有苦集須具四谛。于果報中分論寂光須從理說。故唯實谛義亦當于寂光說法。二下兩下例下二土。荊溪雲。類此可知者有余同居俱得橫論即寂光土。若有余中亦說無量以對一實。或說。通以對一實。故有余中若說一實即有余中寂光說法。實報例之亦應可見。然約橫論同居具四。余叁漸減。例之可見。若兼體同一切皆四。七觀心者廣談四土封著易生。不明觀心去道彌遠。故托事成觀。令無昧造修。文爲二。初明心境。心性至空寂者荊溪雲。先立心性爲理寂光。而衆下明迷寂光而見叁土。或失一谛而見四谛。故雲多顛倒等。此則通明起由。二無明下示觀法二。初依境修觀。無明至所生法是所迷境。以此所迷爲今所觀。欲以叁觀收下叁土故此迷境且指六界叁善叁惡。故雲善惡。前文一惡衆生即四趣也。二善衆生即人天也。又可十界傳論善惡。則事造十界爲今所觀。今觀善惡悉由心起。即空假中。一念叵得故空。理具叁千故假。心性不動故中。叁一互融方名妙觀。二中是下以觀配土二。初配土。全理成事故雲中是因緣善惡之境。故以此境以攝同居。次以叁觀配攝叁土可見。非因非果而因而果者中理非事故非因果。而始解此理名因。終顯此理名果。故雲而因而果。若了至礙土者因果無殊。始終理一名無礙也。二故文下引證佛言若此豈不觀心。八用義釋經二。初標列。二解釋叁。初通序分。奉微蓋者征之言小。因小果大表不思議大果。淨土無方現叁千界表說應土。現我者爲我現叁千界也。二通正說二。初標示。二一通下解釋叁。初通室外二。初標。二寶積下釋二。初通半品。複土至小乘益者適淨今穢。因悟無常故見複土而得小益。此品之玄旨也者荊溪雲。此一品文義兼序正。序中表發入正宛然。故下正說玄旨在茲。二次通下通叁品。結業未斷生同居淨者荊溪雲。但未斷得生非全未斷。二種衆生來生者荊溪雲。從方便品及斷有爲緣集之人故作是說。以方便品但用二教故複亦但二教斷盡來生其土。弟子品中以叁教诃。故亦但有叁教來生。是則叁教來生至彼但禀二教。菩薩品中但雲一種來生者從所至說。從實教說界外緣集即別惑也。問進斷別惑生果報令斷無明生寂光。別惑與無明異耶同耶。答同也。但以初住所斷不與小共故名別惑。等覺所斷最後元品故曰無明。故雲則生寂光也。以四土區分寂光約極果故。二通室內皆顯佛國依報自在者。良由依正唯心。叁千本具。此理分顯則有大用…

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