《維摩經略疏垂裕記》一 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁。心性無外納芥何疑。須彌大海俱屬依報。故雲皆顯等也。天女下荊溪雲。正引住文以證同住寂光。不取十二通佛道品者即于不淨而現于淨。具如釋所化意是也。然于此中且從橫說。引淨名偈者證初住去淨土之行不得不修因人果人皆悉爾也。叁通出室若不精解等者荊溪雲。若不始未解佛國義。此品但雲菩薩淨土及衆生來生並淨土行。如是等文何由可識。叁通流通。四釋品目二。初正解品名二。初正解二。初釋通名。二但此下示別名。二問下釋疑二。初釋疑二。初正難二。初疑難。二答下釋通二。初總斥。二今解下正答二。初引例。二若不下例並。二若爾下重征二。初征。荊溪雲。若爾者何以不同彼大品經從序題名。二釋。荊溪雲。答意者引金光明由藉之序與正同品。二此既下誡勸。晚人即譯人。非佛阿難者若謂佛製品號。而經無自唱之文。若謂結集所安品中亦無的據。二者俱非。蓋譯人所置耳。嘗試論之。且仲尼生乎此方。洎沒後言教何有齊魯兩論分章不同。大小二戴禮經各別。況東西遼夐華梵音殊。隨彼譯人命題或異。故今誡雲。不足定執。若佛自製者如法華藥王品。佛自唱言。若有聞是藥王菩薩本事品。結集人安者如妙音品末。集經家雲說是妙音來往品時。准彼經文以例此品並非二塗。信是譯人准義立名也。如大品經結集之家本唯叁品。羅什譯訖以類開之成九十品。又如大經本無序品。最初但是壽命品耳。至南朝修定謝公准六卷泥洹開此壽命以爲四品。謂序品純陀哀歎長壽也。又開如來性品以爲十品。斯非譯人。但修定者加也。准知諸經非佛自唱及以集者。即晚人添也。二此經下懸釋序義二。初來意。二序義下正釋二。初標列。二隨釋叁。初略釋二。初正釋二。初列釋叁義。靡知猶不知也。高位弟子者荊溪雲。如歎寶積神智高明。況複或是化佛示迹。化佛亦複通于因果難測其本。故亦具諸。二今經下配對經文。二料簡二。初簡衆經。或二或一者暹雲。或二者但次由二序。或一者次序不可阙也。今謂。亦有叁序俱無經初即入正宗者。略般若是也。此亦譯人刪之耳。二簡字訓。問序訓不同者若以端由爲義應作絲緒之緒。若以談述爲義應作言敘之敘。何得諸經初品並作次序字。書而會通余二義耶。答意者雖書次序之字而經具次由述之叁意。今古諸家共用次序題字。依義下引證佛令依義故于次序語下而申叁義亦應無爽。豈可定執字書耶。故雲依義等也。又據爾雅訓次者應作敘。故釋诂雲。舒業順敘也。郭璞注雲。皆謂次敘。釋宮雲。東西牆謂之序。郭雲。別內外也。而佛學之家或以次敘作序。既可互訓隨便用耳。二通別二。初正釋叁。初明束叁爲二。二衆經下釋二序名義。叁今因下示序因名立。因別名有別序者荊溪雲。如因維摩不思議名得有合蓋等不思議事。因于經字得有如是我聞等言。及約行理通別者若無行理何須此教。況無此叁事同魔說。故一切經皆具此叁及以通別。具如法華疏記。二問若下料簡二。初簡滅後二。初問。二答二。初違問答。立名之便等者先舉所诠爲顯能诠故。爲序之便等者先唱我聞後談其事故。二複次下順問答二。初正示前後且順前問。義匪通方故曰一塗。方說此語者付囑令安故。向據結集宣唱必先通後別。今約佛說前後必先別後通。二經前下益分現未。經前是別序。在正說前爲發起故。經後序是通序。臨滅付囑故。二若爾下簡佛世。已有其事者已談文理及有阿難能聞之人等也。叁觀心二。初正明序義二。初正示觀心。心即是通觀即是別者心一觀叁。故心通觀別。通爲所觀故別分叁種。故此即二序。因觀證理。理如正說。因此下更于觀心別序辨由義也。述義阙而不論。成就一切法者謂。自他因果之法悉由觀心而成。即是下示由藉義。道謂分證及究竟也。因觀入道。故觀如門初心修之端由在此。二問若下簡名前後。問意者荊溪雲。心通觀別今雲。觀心乃別前通後。如何得例通別二序。答意者准世名便不可即雲心觀故也。然亦且順此土之言。若從西方心觀何爽。二問玄下立疑顯益二。初立疑。將不壞亂等者恐非消文之要也。二答下顯益。觸處觀行者若事若法攬入自心。如是弘經豈同數寶。夫一家明觀統唯叁種。一者約行。二者附法。叁者附事。如止觀所明直觀陰心即是叁谛己他互遍。叁無差別名約行觀心也。余二種者則攝彼法相事相歸乎叁谛淨心。附事達理名爲附事。附法亦然。今明叁分即附法也。下明庵園即附事也。然類雖有叁要歸一揆。恐著外聞內忘約行。故須二種指而歸之。後學至此彌須留意。一家宗極其在茲乎。一失其源巧喻滋甚。巧說得宜者暹雲。非但令文義冷然。亦令覽文成觀慧解分明矣。五正入經文叁。初半品序分二。初分科。二隨釋二。初通序二。初列章。二解釋二。初總釋二。初標示大旨。說入佛法之相者六事證信是入道相。二大論下引論廣釋二。初委引論文二。初通引論文。親屬愛結者阿難是佛堂弟。已證叁果未斷殘思。故有愛結。阿泥樓馱或阿[少/兔]樓馱或阿泥樓豆梵音楚夏也。此翻無貧。或翻如意。咨決者左傳曰。訪問于善爲咨。得念道力者內觀真空。故雲念道。能棑憂惱。名之爲力。二故知下別結六義。二征釋四事二。初征起。二答釋四。初釋經初六事。爲斷疑勸信者結集時。阿難登高。而形相似佛。衆疑釋尊重出或他方佛來或阿難成佛。若唱我聞叁疑皆遣。故雲斷疑。勸信者信爲能入智爲能度。不信言是事不如是。信者言是事如是故。是謂吉相者初標吉相以表經中皆吉。具如百論者法華疏記第一備引之。二釋梵壇法治。自恃王種者車匿亦釋種也。叁釋戒經爲師二。初華梵翻名處處解脫。或雲別別解脫。二問下簡執誡惡。多非正義者謂。時食遮非時食等。論雲。是世界中實非第一義中實。既非第一義實。雲何保得真解脫也。答中還引大論以答之也。不應求實者爲異外道爲法久住。暫時權製不應于此而求實理。今時下大師因引釋論久住之言遂斥時人不遵戒律。楊子法。言曰。聖人之治天下也礙諸以禮樂（礙限）無則禽。異則貉子。謂戒律亦釋氏之禮樂也。圓頂者棄而蔑之。不亦禽貉之謂乎。四釋念處修道二。初示過顯益。若離至世智示離念處之過。以念處是出世慧故無出世慧但在生死。隨禅受生四禅生色界。四定生無色。若修下顯修念處之益。藏通破界內四例。別圓破界外四例。二問下簡大小二。初執小有大無難謂。小乘有念處。大乘則無也。二明大小通有。答叁。初明大有念處。後叁教悉觀念處得道也。念處秖是觀五陰。若離五陰無境可觀。身念即色陰。受念即受陰。心念即識陰。法念即想行陰。若離下出叁教外無別大乘。既叁教俱修念處。若謂不須定屬邪計。何關大乘。況涅槃遺囑滅後比丘令依念處通被一切。豈簡大小。嗚呼世有不知念處之名義自謂大乘者。一何謬耶。又執律名相不修念處。如是之人去道踰遠。二但佛下示大小融通。不出半滿者半字滿字俗典之名。如來以此喻大小乘。如涅槃經說。枯榮中間者佛于四枯四榮樹間而入涅槃。正表涅槃佛性非半非滿雙照半滿。即照而遮即遮而照故大小枯榮悉涅槃之用。即用是體中間見性。叁出念下顯念處該攝。出念至道法者大小半滿不出念處。故佛下不依慈父囑名爲不孝子。一家止觀唯觀陰境。即無作念處也。二別釋二。初懸示叁。初標簡。二一如下辨示。叁此六下結意二。初正結意。二如是下示端首。二初如下貼釋六。初明勸信之端叁。初因緣。二約教。叁觀心。若無初意不殊外計。若無次意不辨偏小。若無第叁何以辨能诠教功。何以爲佛國行本。故須入心成觀分果可期。故止觀雲。觀與經合非數他寶。于此略知必不封教。若欲修證當依止觀。以十境十乘通爲一切大教行門故也。四種叁昧何經不收。不可才見觀心便謂不須止觀。故一家章疏凡至行門悉指彼部。如法華疏釋安樂行。光明疏釋空品。第若比余文觀門甚廣。以十乘未辨十境未明若欲造修致遠恐沈。故章安于彼疏文特指止觀。諸文多爾。豈待委陳。後生可畏。尋之自曉然。此叁意若望法華四意消文唯阙本迹。以今經未明遠本故也。下去釋經文文合爾。或阙或略。文不累書。貴在得意。初因緣荊溪雲。自此已下釋通序文義具四悉。少標名目。准法華疏比之可見。今于此中指一兩節使下比決則易可知。今文初是世界。又如是去是爲人。又大論去是對治。又古來去是第一義。現世鬥诤者是己非他。不循正理報在燒煮。不亦宜乎。釋子或然即同外道。大論偈雲。自法愛染故毀訾他人法雖持戒行人不脫地獄苦。斯言有征。學者慎之。二約教二。初正解二。初約教叁。初標本一寂理隨機分四。就當教辨理俱無說。故雲四不可說。二一因下釋。俱鄰即陳如也。並余四人故雲等也。法眼淨即初果。明五義者即苦空無常無我寂滅也。引無量義明般若華嚴以證假名者荊溪雲。且從曆劫以證假名。非謂二經部全在假。彼多說故。故借用之。若菩薩下見佛性開佛知見悉在初住。叁佛法下結。通指四教名爲佛法。二約味二。初通示五味。二此經下別顯今經。二問下釋疑。叁觀心二。初正解叁。初標示。二華嚴下引證。佛心准真生心唯妄。迷真成妄。了妄即真。波水藤蛇喻意可識。生佛理等真妄一如。是故欲知佛心但觀生心。如欲識水觀波可知。故十不二門雲。叁千同在心地。與佛心地叁千不殊。一塵喻生心經卷喻佛心。心具叁千即佛心也。叁觀心即具四理者由心本具外境能熏。故觀如理有四種異。若了叁觀于何不收。二釋疑。六即分別者即故凡亦必具。六故聖唯在佛。是故始凡理具而不疑無趣取無怯。終聖在佛而無上慢以生自大。此六即義起自一家深符圓旨。永無衆過。暗禅者多增上慢。文字者推功上人並由不曉六而複即。今名字位人依經修觀免同數寶。晉譯華嚴雲。譬如貧窮人終日數他寶自無半錢分。于法不修行多聞亦如是。二親承音旨二。初標示。二一總下正解叁。初總釋二。初正解二。初約義略解。二引論廣釋。學無學人者學即前叁果。無學即第四果。阿難爲侍者是學人。至結集時已是無學人。隨俗稱我故不乖物宜。…

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