《维摩经略疏垂裕记》一 ▪第6页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页。心性无外纳芥何疑。须弥大海俱属依报。故云皆显等也。天女下荆溪云。正引住文以证同住寂光。不取十二通佛道品者即于不净而现于净。具如释所化意是也。然于此中且从横说。引净名偈者证初住去净土之行不得不修因人果人皆悉尔也。三通出室若不精解等者荆溪云。若不始未解佛国义。此品但云菩萨净土及众生来生并净土行。如是等文何由可识。三通流通。四释品目二。初正解品名二。初正解二。初释通名。二但此下示别名。二问下释疑二。初释疑二。初正难二。初疑难。二答下释通二。初总斥。二今解下正答二。初引例。二若不下例并。二若尔下重征二。初征。荆溪云。若尔者何以不同彼大品经从序题名。二释。荆溪云。答意者引金光明由藉之序与正同品。二此既下诫劝。晚人即译人。非佛阿难者若谓佛制品号。而经无自唱之文。若谓结集所安品中亦无的据。二者俱非。盖译人所置耳。尝试论之。且仲尼生乎此方。洎没后言教何有齐鲁两论分章不同。大小二戴礼经各别。况东西辽夐华梵音殊。随彼译人命题或异。故今诫云。不足定执。若佛自制者如法华药王品。佛自唱言。若有闻是药王菩萨本事品。结集人安者如妙音品末。集经家云说是妙音来往品时。准彼经文以例此品并非二涂。信是译人准义立名也。如大品经结集之家本唯三品。罗什译讫以类开之成九十品。又如大经本无序品。最初但是寿命品耳。至南朝修定谢公准六卷泥洹开此寿命以为四品。谓序品纯陀哀叹长寿也。又开如来性品以为十品。斯非译人。但修定者加也。准知诸经非佛自唱及以集者。即晚人添也。二此经下悬释序义二。初来意。二序义下正释二。初标列。二随释三。初略释二。初正释二。初列释三义。靡知犹不知也。高位弟子者荆溪云。如叹宝积神智高明。况复或是化佛示迹。化佛亦复通于因果难测其本。故亦具诸。二今经下配对经文。二料简二。初简众经。或二或一者暹云。或二者但次由二序。或一者次序不可阙也。今谓。亦有三序俱无经初即入正宗者。略般若是也。此亦译人删之耳。二简字训。问序训不同者若以端由为义应作丝绪之绪。若以谈述为义应作言叙之叙。何得诸经初品并作次序字。书而会通余二义耶。答意者虽书次序之字而经具次由述之三意。今古诸家共用次序题字。依义下引证佛令依义故于次序语下而申三义亦应无爽。岂可定执字书耶。故云依义等也。又据尔雅训次者应作叙。故释诂云。舒业顺叙也。郭璞注云。皆谓次叙。释宫云。东西墙谓之序。郭云。别内外也。而佛学之家或以次叙作序。既可互训随便用耳。二通别二。初正释三。初明束三为二。二众经下释二序名义。三今因下示序因名立。因别名有别序者荆溪云。如因维摩不思议名得有合盖等不思议事。因于经字得有如是我闻等言。及约行理通别者若无行理何须此教。况无此三事同魔说。故一切经皆具此三及以通别。具如法华疏记。二问若下料简二。初简灭后二。初问。二答二。初违问答。立名之便等者先举所诠为显能诠故。为序之便等者先唱我闻后谈其事故。二复次下顺问答二。初正示前后且顺前问。义匪通方故曰一涂。方说此语者付嘱令安故。向据结集宣唱必先通后别。今约佛说前后必先别后通。二经前下益分现未。经前是别序。在正说前为发起故。经后序是通序。临灭付嘱故。二若尔下简佛世。已有其事者已谈文理及有阿难能闻之人等也。三观心二。初正明序义二。初正示观心。心即是通观即是别者心一观三。故心通观别。通为所观故别分三种。故此即二序。因观证理。理如正说。因此下更于观心别序辨由义也。述义阙而不论。成就一切法者谓。自他因果之法悉由观心而成。即是下示由藉义。道谓分证及究竟也。因观入道。故观如门初心修之端由在此。二问若下简名前后。问意者荆溪云。心通观别今云。观心乃别前通后。如何得例通别二序。答意者准世名便不可即云心观故也。然亦且顺此土之言。若从西方心观何爽。二问玄下立疑显益二。初立疑。将不坏乱等者恐非消文之要也。二答下显益。触处观行者若事若法揽入自心。如是弘经岂同数宝。夫一家明观统唯三种。一者约行。二者附法。三者附事。如止观所明直观阴心即是三谛己他互遍。三无差别名约行观心也。余二种者则摄彼法相事相归乎三谛净心。附事达理名为附事。附法亦然。今明三分即附法也。下明庵园即附事也。然类虽有三要归一揆。恐着外闻内忘约行。故须二种指而归之。后学至此弥须留意。一家宗极其在兹乎。一失其源巧喻滋甚。巧说得宜者暹云。非但令文义冷然。亦令览文成观慧解分明矣。五正入经文三。初半品序分二。初分科。二随释二。初通序二。初列章。二解释二。初总释二。初标示大旨。说入佛法之相者六事证信是入道相。二大论下引论广释二。初委引论文二。初通引论文。亲属爱结者阿难是佛堂弟。已证三果未断残思。故有爱结。阿泥楼驮或阿[少/兔]楼驮或阿泥楼豆梵音楚夏也。此翻无贫。或翻如意。咨决者左传曰。访问于善为咨。得念道力者内观真空。故云念道。能棑忧恼。名之为力。二故知下别结六义。二征释四事二。初征起。二答释四。初释经初六事。为断疑劝信者结集时。阿难登高。而形相似佛。众疑释尊重出或他方佛来或阿难成佛。若唱我闻三疑皆遣。故云断疑。劝信者信为能入智为能度。不信言是事不如是。信者言是事如是故。是谓吉相者初标吉相以表经中皆吉。具如百论者法华疏记第一备引之。二释梵坛法治。自恃王种者车匿亦释种也。三释戒经为师二。初华梵翻名处处解脱。或云别别解脱。二问下简执诫恶。多非正义者谓。时食遮非时食等。论云。是世界中实非第一义中实。既非第一义实。云何保得真解脱也。答中还引大论以答之也。不应求实者为异外道为法久住。暂时权制不应于此而求实理。今时下大师因引释论久住之言遂斥时人不遵戒律。杨子法。言曰。圣人之治天下也碍诸以礼乐（碍限）无则禽。异则貉子。谓戒律亦释氏之礼乐也。圆顶者弃而蔑之。不亦禽貉之谓乎。四释念处修道二。初示过显益。若离至世智示离念处之过。以念处是出世慧故无出世慧但在生死。随禅受生四禅生色界。四定生无色。若修下显修念处之益。藏通破界内四例。别圆破界外四例。二问下简大小二。初执小有大无难谓。小乘有念处。大乘则无也。二明大小通有。答三。初明大有念处。后三教悉观念处得道也。念处秖是观五阴。若离五阴无境可观。身念即色阴。受念即受阴。心念即识阴。法念即想行阴。若离下出三教外无别大乘。既三教俱修念处。若谓不须定属邪计。何关大乘。况涅槃遗嘱灭后比丘令依念处通被一切。岂简大小。呜呼世有不知念处之名义自谓大乘者。一何谬耶。又执律名相不修念处。如是之人去道踰远。二但佛下示大小融通。不出半满者半字满字俗典之名。如来以此喻大小乘。如涅槃经说。枯荣中间者佛于四枯四荣树间而入涅槃。正表涅槃佛性非半非满双照半满。即照而遮即遮而照故大小枯荣悉涅槃之用。即用是体中间见性。三出念下显念处该摄。出念至道法者大小半满不出念处。故佛下不依慈父嘱名为不孝子。一家止观唯观阴境。即无作念处也。二别释二。初悬示三。初标简。二一如下辨示。三此六下结意二。初正结意。二如是下示端首。二初如下贴释六。初明劝信之端三。初因缘。二约教。三观心。若无初意不殊外计。若无次意不辨偏小。若无第三何以辨能诠教功。何以为佛国行本。故须入心成观分果可期。故止观云。观与经合非数他宝。于此略知必不封教。若欲修证当依止观。以十境十乘通为一切大教行门故也。四种三昧何经不收。不可才见观心便谓不须止观。故一家章疏凡至行门悉指彼部。如法华疏释安乐行。光明疏释空品。第若比余文观门甚广。以十乘未辨十境未明若欲造修致远恐沈。故章安于彼疏文特指止观。诸文多尔。岂待委陈。后生可畏。寻之自晓然。此三意若望法华四意消文唯阙本迹。以今经未明远本故也。下去释经文文合尔。或阙或略。文不累书。贵在得意。初因缘荆溪云。自此已下释通序文义具四悉。少标名目。准法华疏比之可见。今于此中指一两节使下比决则易可知。今文初是世界。又如是去是为人。又大论去是对治。又古来去是第一义。现世斗诤者是己非他。不循正理报在烧煮。不亦宜乎。释子或然即同外道。大论偈云。自法爱染故毁訾他人法虽持戒行人不脱地狱苦。斯言有征。学者慎之。二约教二。初正解二。初约教三。初标本一寂理随机分四。就当教辨理俱无说。故云四不可说。二一因下释。俱邻即陈如也。并余四人故云等也。法眼净即初果。明五义者即苦空无常无我寂灭也。引无量义明般若华严以证假名者荆溪云。且从历劫以证假名。非谓二经部全在假。彼多说故。故借用之。若菩萨下见佛性开佛知见悉在初住。三佛法下结。通指四教名为佛法。二约味二。初通示五味。二此经下别显今经。二问下释疑。三观心二。初正解三。初标示。二华严下引证。佛心准真生心唯妄。迷真成妄。了妄即真。波水藤蛇喻意可识。生佛理等真妄一如。是故欲知佛心但观生心。如欲识水观波可知。故十不二门云。三千同在心地。与佛心地三千不殊。一尘喻生心经卷喻佛心。心具三千即佛心也。三观心即具四理者由心本具外境能熏。故观如理有四种异。若了三观于何不收。二释疑。六即分别者即故凡亦必具。六故圣唯在佛。是故始凡理具而不疑无趣取无怯。终圣在佛而无上慢以生自大。此六即义起自一家深符圆旨。永无众过。暗禅者多增上慢。文字者推功上人并由不晓六而复即。今名字位人依经修观免同数宝。晋译华严云。譬如贫穷人终日数他宝自无半钱分。于法不修行多闻亦如是。二亲承音旨二。初标示。二一总下正解三。初总释二。初正解二。初约义略解。二引论广释。学无学人者学即前三果。无学即第四果。阿难为侍者是学人。至结集时已是无学人。随俗称我故不乖物宜。…

《维摩经略疏垂裕记一》经文未完，请进入下页继续阅读…