《维摩经略疏垂裕记》一 ▪第7页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页内无我执故不乖真实。人无怪也者圣人称我如金易铜世无嫌怪。耳根不坏等者旧明。耳识四缘生。一根二尘三空四作意。文中唯阙空缘。和合兼之非余阙缘。故能生识。新云。耳识九缘生。如名数家说。二问下释疑二。初约时前后释疑二。初疑。自尔之前者尔此也。为魔所蔽者即于婆罗林外为六十亿魔现佛身广说法门以惑阿难。佛令文殊宣咒索之。阿难于是得还。委如大经陈如品说。二答下释二。初明集经藏称我闻二。初展转闻初依大论似从他闻。次引舍利弗问经乃定力自闻名展转也。言佛觉者秖是佛加觉力如佛。故名佛觉三昧。已证非从他闻。故云自能。用本愿力为持佛法故。二又报下佛重说。报恩经第六云。佛求其为侍者许已仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。第四愿如疏。大经亦明。阿难求四愿。其第四即出入无时。与报恩异。故云三如涅槃。二复次下明律论称我闻。佛在波罗奈。最初为五人说契经藏。灭后阿难结集。佛在罗阅耆最初为须那提说毗尼藏。灭后波离结集。佛在毗舍离猕猴池最初为[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]耆子说阿毗昙藏。灭后五百罗汉结集为相续解脱经。是佛自说。故且名经。后广集法相。乃名为论。故知。论藏不独灭后也。若尔三藏既俱佛说。故知。论藏亦有称我闻义。二问阿下约法大小释疑二。初疑。二答下释三。初但集小乘。二亦集共教。三兼集不共二。初叙他解。荆溪云。据此应引大乘经论证。今云正法念者且据迹中多种之文。非谓小乘所明阿难能持大小。既有多种。不可共持一小乘藏。故小多名密拟后广。二今谓下今助释他人。引文既当。故今师以四教助释之。阿难持者任持大乘如地持物。不共即别圆也。持中道教如海含容。法华疏更依阿含加典藏持别。海唯持圆。今据二教理实故总为一。二别释三。初标章。二我亦下解义二。初我二。初约教二。初正明我。在第五藏者犊子是附佛法外道。自以聪明读舍利弗毗昙。自制别义言。我在四句外。故言第五。言四句者外道计色即是我。离色是我。色中有我。我中有色。余四阴亦然。或云。三世及无为法为四句。名我为第五不可说藏也。是等者谓上三部也。悉破外人者犊子附佛还破外外道也。别教者荆溪云。然别所明非无诸部释我等义。但非正意故不别云。今从胜说故云自在。善于知见者出假利他以道种智知法眼见也。应病与药故无挂碍。似我识者暹曰。论云。非有虚妄尘显现依止是名依他性相。释曰。定无所有故言非有。非有物而为六识缘缘。故言虚妄。尘我识生住灭等心变异明了。故言显现。此显现以他性为因故言依止。譬如执我为尘此尘实无所有。以我非有故由心变异。显现似我。故说非有虚妄尘显现。此事故言似我也。中道佛性即我义者涅槃云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。无我法中有真我者即边而中。故即偏而圆故。二前三下判释二。初判权实。二问下释疑妨。荆溪云。此问意者随俗说我四教并应我是世俗。何得更立自在之名及以不二。答中意者三教随情从多属俗。别虽自在望圆仍俗。别教地前未观不二。后心虽证从教不得名永自在。圆教明我我即是闻者。能闻所闻皆法界故。故使我外更无别闻。二用教下约味。二明闻二。初约教二。初引经总立。二藏下配教释义四。初藏二。初正释。小生生大生者俱舍云。此有生生等。于八一有能。谓本四相及随四相为八。大相名本。小相名随。以此八故令一切法成有为相。言生生者谓小生生大生。等谓等余三相。谓小住住大住小异异大异小灭灭大灭于八一有能者。小相于一有能能相大相。大相于八有能。谓一大相起时必与三大相及四小相俱起。并一本法故云于八。余三大相亦尔。今亦下以生例闻。以三藏实有故存大小。二料简二。初问。荆溪云。生生至不断者以生生法是世俗故。二答二。初明去行取教。二但下示约行有妨。二通三别。世谛死时者止观以破无明为世谛死。今约破尘砂也。而生闻持至能持者得道种智遍学四教四门也。荆溪云。通教不闻闻别教闻不闻者。若准诸文二句对教与今文相有回互者何耶。以义互通故可通用。于经本文皆不尔也。并是随义故得互论。以大经中生等释闻。生句与闻次第亦等以至释生亦复如是。故大经云。生不生不生生生生不生不生。是故从义回互无在。言义通者何以通教作不闻闻。虽空而色。闻不闻者色即是空。若作别释不闻闻者从空出假。闻不闻者如空种树。虽种而空。二义俱通。守名何益。四圆二。初正解。闻相尽者二边亡也。故云不闻不闻。二征释二。初征。问意者荆溪云。恐不了者见不闻不闻。复云相尽。谓永不闻与闻相违。故须问之以生后答。此意欲显二死闻尽自在闻生。是故答中若相似尽能相似闻。若究竟尽能究竟闻。二释三。初反斥示过。二如法下以凡况圣。相似内凡闻法尚尔。况分圣耶。三故大下引证闻相。妙理湛然本无说示。能如是知方曰多闻。故若知之言通于似真。知者照也。二用四下约味。三释疑二。初疑。荆溪云。问大论等者前问俱应名世流布有何真我。今问应合一切俱无何得此中更论于有。即违问也。若尔下结难。二释二。初明法无定性。荆溪云。若定有者不应有四。若定无者亦不应四。二若其下示执无之过。荆溪云。则有二失。一者坏佛方便教失。方便对实则有四种。二者增于不信之人破正教失。以不信者不信佛有逗机众教。今还不许佛法诸教正义。当于不信之人所不信境。三藏教中尚有三文以明于我假实不同。更互破立。显我不无。及后三教并明有我。是故当知。不可无也。虽然许有不可定一意。欲并存权实诸说以[酉*寿]难者佛法无我故。知。任彼各立其宗。方便教中三藏已多。况复三权一实相对其名不一。何得一向云无我耶。故知。有无无非佛法。三观心。三感教之时二。初来意时方者方即处所如毗耶离等。二一总下解释三。初总释二。初引论总立。数即一也。实无者真空法中实无时数。故阴等三科妄法所不摄也。随下真空虽无随俗说有。故大论第二云。问佛法中数时等法实无。阴界入所不摄故何以言一时。答虽实无一时随世俗说一时。无咎。义如向解。不通余说。二言四下牒名释义二。初牒名。二若通下释义二。初依名泛解二。初释感教。一期教者始佛国终嘱累名一期也。戒序者荆溪云。古梵网经经初有序。春分四月以佛法无秋但分三时故当四月。二若约下释得道。如苦忍一刹那者既不出观无闻法义。藉于前闻得入见谛。此以刹那而为一时。二今约下正示今意。世善机发者世善人天善也。即是多时者荆溪云。不同苦忍一刹那故。以有漏心时节长故。以世间善其心杂故。下之三门亦复如是。故前三门皆具四悉。唯第四门独论时也。又解下即所未闻经佛为重说也。二二约下别释二。初约教。荆溪云。法无别时必约实法以论一时。破时颠倒者入空也。能分别等者出假也。摄大乘下暹云。彼论第五曰。由本识能变异作十一识。本识即是十一识种子。言十一识者一身识。二身者识。三受者识。四应受识。五正受识。六世识。七数识。八处识。九言说识。此等识因言说熏习种子生。十自他差别识因我见熏习种子生。十一善恶两道生死识因有分熏习种子生。释曰。身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识。世识谓生死相续不断。释曰。为明众生果报无始以来三世生死相续不断故须立世识。数识谓从一乃至阿僧祇。释曰。为明众生果报有诸界多少不同如四界六界十八界等故。须立数识摄一切数。处识谓器世界。释曰。为明众生所居如人天恶道有无量差别故须立处识摄一切处。言说识谓见闻觉知各有多种。因此有无量言说作事言说与见等更互相显示故须立言说识摄一切言说。此十一识皆以分别为因虚妄为果。荆溪云。若从分别数之与世以辨识者数世事广。故属别教。况摄论中不明小乘复少圆义。故此世数必属于别。今谓。离真有妄加以分别。事广即别教义。故明一时引彼数世。一即是数。时即是世。一时入一切时等者长短唯心。故能相入。荆溪云。具如华严刹那三世九世具足。况复七日对一劫耶。华严十一切者暹云。旧经第二十五云。佛子一切诸佛有十种巧妙方便。第六方便云。一切诸佛能于一时皆悉分别知一切时不舍离生平等正法。而一切时皆所不摄。非昼非夜乃至云非时不离时而于无量时转法轮。未曾暂息是为一切诸佛巧妙方便。今谓。疏通举十意在第六以证一时。既理事融通。故属圆义。二二下约味。三观心约三观。摄四教一时如文

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