《維摩經略疏垂裕記》一 ▪第7页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁內無我執故不乖真實。人無怪也者聖人稱我如金易銅世無嫌怪。耳根不壞等者舊明。耳識四緣生。一根二塵叁空四作意。文中唯阙空緣。和合兼之非余阙緣。故能生識。新雲。耳識九緣生。如名數家說。二問下釋疑二。初約時前後釋疑二。初疑。自爾之前者爾此也。爲魔所蔽者即于婆羅林外爲六十億魔現佛身廣說法門以惑阿難。佛令文殊宣咒索之。阿難于是得還。委如大經陳如品說。二答下釋二。初明集經藏稱我聞二。初展轉聞初依大論似從他聞。次引舍利弗問經乃定力自聞名展轉也。言佛覺者秖是佛加覺力如佛。故名佛覺叁昧。已證非從他聞。故雲自能。用本願力爲持佛法故。二又報下佛重說。報恩經第六雲。佛求其爲侍者許已仍求四願。一不受故衣。二不受別請。叁不同諸比丘。須見即見。第四願如疏。大經亦明。阿難求四願。其第四即出入無時。與報恩異。故雲叁如涅槃。二複次下明律論稱我聞。佛在波羅奈。最初爲五人說契經藏。滅後阿難結集。佛在羅閱耆最初爲須那提說毗尼藏。滅後波離結集。佛在毗舍離猕猴池最初爲[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]耆子說阿毗昙藏。滅後五百羅漢結集爲相續解脫經。是佛自說。故且名經。後廣集法相。乃名爲論。故知。論藏不獨滅後也。若爾叁藏既俱佛說。故知。論藏亦有稱我聞義。二問阿下約法大小釋疑二。初疑。二答下釋叁。初但集小乘。二亦集共教。叁兼集不共二。初敘他解。荊溪雲。據此應引大乘經論證。今雲正法念者且據迹中多種之文。非謂小乘所明阿難能持大小。既有多種。不可共持一小乘藏。故小多名密擬後廣。二今謂下今助釋他人。引文既當。故今師以四教助釋之。阿難持者任持大乘如地持物。不共即別圓也。持中道教如海含容。法華疏更依阿含加典藏持別。海唯持圓。今據二教理實故總爲一。二別釋叁。初標章。二我亦下解義二。初我二。初約教二。初正明我。在第五藏者犢子是附佛法外道。自以聰明讀舍利弗毗昙。自製別義言。我在四句外。故言第五。言四句者外道計色即是我。離色是我。色中有我。我中有色。余四陰亦然。或雲。叁世及無爲法爲四句。名我爲第五不可說藏也。是等者謂上叁部也。悉破外人者犢子附佛還破外外道也。別教者荊溪雲。然別所明非無諸部釋我等義。但非正意故不別雲。今從勝說故雲自在。善于知見者出假利他以道種智知法眼見也。應病與藥故無挂礙。似我識者暹曰。論雲。非有虛妄塵顯現依止是名依他性相。釋曰。定無所有故言非有。非有物而爲六識緣緣。故言虛妄。塵我識生住滅等心變異明了。故言顯現。此顯現以他性爲因故言依止。譬如執我爲塵此塵實無所有。以我非有故由心變異。顯現似我。故說非有虛妄塵顯現。此事故言似我也。中道佛性即我義者涅槃雲。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。無我法中有真我者即邊而中。故即偏而圓故。二前叁下判釋二。初判權實。二問下釋疑妨。荊溪雲。此問意者隨俗說我四教並應我是世俗。何得更立自在之名及以不二。答中意者叁教隨情從多屬俗。別雖自在望圓仍俗。別教地前未觀不二。後心雖證從教不得名永自在。圓教明我我即是聞者。能聞所聞皆法界故。故使我外更無別聞。二用教下約味。二明聞二。初約教二。初引經總立。二藏下配教釋義四。初藏二。初正釋。小生生大生者俱舍雲。此有生生等。于八一有能。謂本四相及隨四相爲八。大相名本。小相名隨。以此八故令一切法成有爲相。言生生者謂小生生大生。等謂等余叁相。謂小住住大住小異異大異小滅滅大滅于八一有能者。小相于一有能能相大相。大相于八有能。謂一大相起時必與叁大相及四小相俱起。並一本法故雲于八。余叁大相亦爾。今亦下以生例聞。以叁藏實有故存大小。二料簡二。初問。荊溪雲。生生至不斷者以生生法是世俗故。二答二。初明去行取教。二但下示約行有妨。二通叁別。世谛死時者止觀以破無明爲世谛死。今約破塵砂也。而生聞持至能持者得道種智遍學四教四門也。荊溪雲。通教不聞聞別教聞不聞者。若准諸文二句對教與今文相有回互者何耶。以義互通故可通用。于經本文皆不爾也。並是隨義故得互論。以大經中生等釋聞。生句與聞次第亦等以至釋生亦複如是。故大經雲。生不生不生生生生不生不生。是故從義回互無在。言義通者何以通教作不聞聞。雖空而色。聞不聞者色即是空。若作別釋不聞聞者從空出假。聞不聞者如空種樹。雖種而空。二義俱通。守名何益。四圓二。初正解。聞相盡者二邊亡也。故雲不聞不聞。二征釋二。初征。問意者荊溪雲。恐不了者見不聞不聞。複雲相盡。謂永不聞與聞相違。故須問之以生後答。此意欲顯二死聞盡自在聞生。是故答中若相似盡能相似聞。若究竟盡能究竟聞。二釋叁。初反斥示過。二如法下以凡況聖。相似內凡聞法尚爾。況分聖耶。叁故大下引證聞相。妙理湛然本無說示。能如是知方曰多聞。故若知之言通于似真。知者照也。二用四下約味。叁釋疑二。初疑。荊溪雲。問大論等者前問俱應名世流布有何真我。今問應合一切俱無何得此中更論于有。即違問也。若爾下結難。二釋二。初明法無定性。荊溪雲。若定有者不應有四。若定無者亦不應四。二若其下示執無之過。荊溪雲。則有二失。一者壞佛方便教失。方便對實則有四種。二者增于不信之人破正教失。以不信者不信佛有逗機衆教。今還不許佛法諸教正義。當于不信之人所不信境。叁藏教中尚有叁文以明于我假實不同。更互破立。顯我不無。及後叁教並明有我。是故當知。不可無也。雖然許有不可定一意。欲並存權實諸說以[酉*壽]難者佛法無我故。知。任彼各立其宗。方便教中叁藏已多。況複叁權一實相對其名不一。何得一向雲無我耶。故知。有無無非佛法。叁觀心。叁感教之時二。初來意時方者方即處所如毗耶離等。二一總下解釋叁。初總釋二。初引論總立。數即一也。實無者真空法中實無時數。故陰等叁科妄法所不攝也。隨下真空雖無隨俗說有。故大論第二雲。問佛法中數時等法實無。陰界入所不攝故何以言一時。答雖實無一時隨世俗說一時。無咎。義如向解。不通余說。二言四下牒名釋義二。初牒名。二若通下釋義二。初依名泛解二。初釋感教。一期教者始佛國終囑累名一期也。戒序者荊溪雲。古梵網經經初有序。春分四月以佛法無秋但分叁時故當四月。二若約下釋得道。如苦忍一刹那者既不出觀無聞法義。藉于前聞得入見谛。此以刹那而爲一時。二今約下正示今意。世善機發者世善人天善也。即是多時者荊溪雲。不同苦忍一刹那故。以有漏心時節長故。以世間善其心雜故。下之叁門亦複如是。故前叁門皆具四悉。唯第四門獨論時也。又解下即所未聞經佛爲重說也。二二約下別釋二。初約教。荊溪雲。法無別時必約實法以論一時。破時顛倒者入空也。能分別等者出假也。攝大乘下暹雲。彼論第五曰。由本識能變異作十一識。本識即是十一識種子。言十一識者一身識。二身者識。叁受者識。四應受識。五正受識。六世識。七數識。八處識。九言說識。此等識因言說熏習種子生。十自他差別識因我見熏習種子生。十一善惡兩道生死識因有分熏習種子生。釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染汙識。受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六識。世識謂生死相續不斷。釋曰。爲明衆生果報無始以來叁世生死相續不斷故須立世識。數識謂從一乃至阿僧祇。釋曰。爲明衆生果報有諸界多少不同如四界六界十八界等故。須立數識攝一切數。處識謂器世界。釋曰。爲明衆生所居如人天惡道有無量差別故須立處識攝一切處。言說識謂見聞覺知各有多種。因此有無量言說作事言說與見等更互相顯示故須立言說識攝一切言說。此十一識皆以分別爲因虛妄爲果。荊溪雲。若從分別數之與世以辨識者數世事廣。故屬別教。況攝論中不明小乘複少圓義。故此世數必屬于別。今謂。離真有妄加以分別。事廣即別教義。故明一時引彼數世。一即是數。時即是世。一時入一切時等者長短唯心。故能相入。荊溪雲。具如華嚴刹那叁世九世具足。況複七日對一劫耶。華嚴十一切者暹雲。舊經第二十五雲。佛子一切諸佛有十種巧妙方便。第六方便雲。一切諸佛能于一時皆悉分別知一切時不舍離生平等正法。而一切時皆所不攝。非晝非夜乃至雲非時不離時而于無量時轉法輪。未曾暫息是爲一切諸佛巧妙方便。今謂。疏通舉十意在第六以證一時。既理事融通。故屬圓義。二二下約味。叁觀心約叁觀。攝四教一時如文

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