《維摩經略疏垂裕記》二

　　錢唐沙門釋智圓述

　　四的出化主二。初來意。九十六種者准九十六道經彼經二卷委明相狀。于中一道是正。即佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰。九十六皆邪者以大斥小也。故百論雲。順聲聞道者悉皆是邪。無師大覺者瑞應曰。我行無師保。亦複無等保。惬伏也。二正釋二。初釋佛。稱名亦爾者合雲名稱。內德外名俱無量也。二釋在。住之異名者荊溪雲。一切經初二名互用。名異義同譯人參取。住布施等者以因顯果也。因修施等果住欲天。余皆仿此。二梵下色及無色俱離欲染通名梵住。梵淨也。叁空者即空無相無願。亦是生空法空平等空也。楞嚴翻健相。總攝諸叁昧故。佛所得法者荊溪雲。佛以無依而爲所依。無所依者即常寂光。現叁土者皆爲利物。住表無住故居此城。世釋佛住唯用世土。此乃以佛同于世人。今欲通明故通天梵。況佛所住通天梵等。今謂。龍樹通舉四住別顯後二以釋經文。故論自結雲。于四住法中住聖住佛住法。憐憫衆生故王舍城住。他師不曉今家全依大論。而妄有破斥。二別釋二。初釋佛二。初正釋叁。初指釋題略標。二初成下引諸教廣解叁。初成道。二轉法輪。大小相者大即叁十二相。小即八十種好。別圓教佛大小各八萬四千。即脫璎珞者用法華五時譬文以顯此意。隱舍那像如脫璎珞。現劣應身如著弊衣。即老比丘也。門內尊特者既心相體信。故入宅見長者璎珞之身也。如今經身子等見如須彌山王之像也。或現下新入小機還見劣應。衆生疑故者暹雲。彼般若中衆疑曰。佛始王宮生。十九出家。叁十成道。至此何能現于不思議身。爲息衆疑但現丈六身方面各一丈之光。此皆衆疑。人常所見者名常身常光也。涅槃下現身雖同方等禀小同解圓常。此爲異也。問或謂華嚴報身說。諸余大乘悉應佛說以判優劣。爲定爾耶。答叁身明之應身能說。法定無說。報通二義。自受用報同法無說。他受用報同應有說。應即法故說即無說。法即應故無說即說。約理則非說非不說。約事則有說有不說。理事相即诤計何從。故法華涅槃既已開權。尚是法說。甯非報說。故曰釋迦牟尼名毗盧遮那。吾今此身即是法身。庶幾來者審而思之。叁入涅槃。然此叁文去就少異。成道入滅俱約四機同時見異。中間轉法乃約五時增減明之。同時異見即互通意。五時增減即次第意應知。俱通俱次。但互現其文耳。叁此經下判今經所屬。今判教部正依次第。二問下料簡若就下障重故見劣身。根利故聞勝法。二釋在。在即住義。叁觀心六即分別者委如前記。凡論觀心皆爲初心名字位人示其門也。五聞經之處二。初敘意分章。二依章釋義二。初正解方所二。初通方所叁。初約事。毗耶離國在恒河南。中天竺界。文中四義即世間四悉。嚴淨故見者歡喜即世界也。粳糧資命即爲人生善。平直非斜曲即對治破惡。好樂正道即第一義。仁義正道是世間之理也。砥直者平直也。砥音旨。孔安國注禹貢曰。砥細于砺。皆磨石也。好道者去聲敦勉也。五百長者等者凡五百家皆傳禅爲國主也。二對法門。對前四釋亦成四悉。前叁皆第一義異名。四俱在理。尋文可見。荊溪雲。次對法門。亦依四義以立叁身所依之土。百谷者楊泉物理論曰。谷氣勝元氣其人肥而不壽。養性之術常使谷氣少則病不生矣。梁者黍稷之總名。稱者溉種之總名。菽者衆豆之總名。叁谷各二十種爲六十。蔬果之實助谷各二十。凡爲百谷。叁觀心向對法門則直表釋迦果地所證。此明觀心則正行人一念所攝。談性似同聖凡兩別。下釋庵園其義亦爾。無染無著者不染生死。不著涅槃。又無染二邊。不著中道。染著義一分釋且爾。百句解脫出涅槃經。百句雖多叁脫攝盡。叁脫相即秖是一心。二別方所二。初敘意。助證猶漫者雖通舉國名未知佛住何處。故次雲庵羅樹園也。二正釋叁。初約事。此與大經同者難分別。即生熟難分也。具有四句者見觀心文中。華生一女等此依奈女因緣經說。二對法門從七覺華起慈悲心者荊溪雲。因相成時依之起誓。雖非有無等者雖非雙遮也。而似下雙照也。中邊相即故難分別。叁約觀心。十種園者暹雲。舊經第叁十二曰。佛子菩薩摩诃薩有十種園林。何等爲十。所謂生死園林行菩薩行不起憂惱故。教化衆生園林不厭衆生故。乃至雲。于念念中一切衆生現成正覺園林。法身如虛空。充滿一切世界平等覺故。觀不思議難分別理者觀即叁觀。理即叁谛。不一不叁名難分別。委如止觀第五觀陰境文。二問那下釋通疑妨。叁初明觀法解釋悉是佛意四。初問。二答二。初舉佛意多含以總斥。先舉四喻顯多含。由多含故隨機演法。豈唯事解乎。流念對種喻機。海珠鏡地喻應。次大經去總斥也。荊溪雲。汝存事解不許法門如各據尾牙失其實體。故一家釋義事理二圓。豈非得象之全分耶。如華嚴中十城十園。豈可唯是世間城園耶。摸象者大經雲。譬如有王告一大臣。汝牽一象示衆盲者。各以手觸其觸牙者言象如萊茯根。觸耳者言如箕。觸頭者言如石。觸鼻者言如杵。觸腳者言如木臼。觸脊者言如床。觸腹者言如甕。觸尾者言如繩。王喻如來臣喻大涅槃經。象喻佛性盲喻一切無明衆生。二若言下引經文觀法以正答。且佛誠說者大經中佛自解說雙林所表之意。如經東方雙樹表常無常等。故雲皆表半滿。無常即半。常即滿也。叁問法下難佛自解說者即經雲。大慈悲爲室。柔和忍辱爲衣。諸法空爲座也。師心者前心不善後心隨之名師心。前心不善後心改之名心師。前心爲後心所訓也。故涅槃雲。願爲心師不願師心。今以妄作解釋是不善心而不知改名師心也。四答若下通。厝置也。何曾並是者如分經叁分各立義門豈皆佛說耶。然此蓋不知釋論所明四依菩薩隨義立名名爲法施也。若許種種釋義何獨不許法門解耶。二顯頓漸諸教鹹須觀解二。初問難。二答釋二。初明方等有觀解。二明小乘有觀解。爲牧牛人說十一法等者暹雲。大論曰。放牛難陀問佛。有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟令牛群不增不得安穩。佛答。牧牛有十一事。頌雲。解色與相應（二）摩刷覆瘡痍（二）放煙並茂草（二）安隱及度處（二）時宜留[（殼-一）/牛]余（二）將護于大牛（一）比丘亦如是知四大造色（一）善別愚智相（一）摩刷六情根（一）善覆十善相（一）傳所誦爲煙（一）四意止茂草（一）十二部安處（一）八聖及度處（一）莫受輕賤請名曰知時宜（一）知足爲留余（一）敬護是將護（一）此十一事即小乘附事觀心也。然則豈唯內典。外教亦然。儒行篇雲。儒有忠信以爲甲胄。禮義以爲幹橹。又楊子法言曰。修身以爲弓。矯思以爲矢。立義以爲的。尊而後發。發必中矣。抑亦觀心之例也。由是知。今師觀解其得意于內外乎。叁對釋題明教觀前後之意。懸釋者離文先釋。故曰懸釋。即指前玄義也。又懸釋字亦可作玄。玄通也。離文通釋。非隨文別解也。文選曰。睿哲玄覽注雲。玄通也。故玄懸二字互用無在。六證非謬傳二。初懸示二。初敘意分章。二懸解釋妨二。初解列衆次第二。初問。二答二。初明影迹親疎。內無得道者約初至佛所結惑全在。荊溪雲。內無得道簡異二乘。外阙化他簡異菩薩。二約法門所表二。解歎德有無二。初問。二答二。初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下明今義。如大論者荊溪雲。引此釋者小則唯小。大則不定。或並或單並是部意單從譯者。故准論意金剛豈可是小乘。譯人存略故單列耳。二一明下隨釋叁。初聲聞二。初通釋。胡越者胡在北。越在南。文選古詩雲。胡馬嘶北風越鳥巢南枝。正弼曰。同舟而濟胡越何患于異心。二別釋二。初標。二釋五。初釋與二。初引同列數。二若釋下依義解釋二。初簡異法華。發迹等者荊溪雲。問發本發迹同異雲何。答具如釋簽。二一處下正明今義。無作者因作而發。成論以非色非心不相應行爲無作戒體。九定者四禅四空並滅受想名九次第定也。俱證有余者苦依身在故。二釋大二。初引論解。二今明下明今義二。初約總別正解二。初約總別釋。叁韋陀者亦雲毗陀。此翻智論。即彼土外書也。有四種。一億力韋陀明事火忏悔法。二耶爰韋陀明布施祠祀法。叁阿他韋陀明鬥戰法。四叁摩韋陀明知異國鬥戰法。知此生智故名智論。精解此四名韋陀外道也。佛對至共緣者性念破一切智。共念破神通。緣念破韋陀。性是真緣谛理唯斷煩惱。共是事理合修即兼修九定。故能發通。緣是遍緣諸境。謂學當教四門教法及解外典韋陀。得入性地者內凡位也。成叁解脫等者以叁念次第對之。心得好解脫者心即定也。慧定俱得名俱解脫。無礙解脫內外遍解。故曰無礙。名大比丘等者比丘則名通因果。羅漢唯在于果。波羅密此雲事究竟。二簡別對義。答中以摩诃般若類慧解脫。二叁藏下約教觀判結二。初約藏通二經二。初教。二觀二。此八下判初教二論。毗昙申叁藏有門。成論申空門。叁釋比丘二。初正釋二。初有翻。二無翻二。初釋因中叁稱二。初引論標名。二依論釋義。魔羅翻殺者。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居。亦他化天攝。叁魔亦怖者將欲斷煩惱因滅陰死果。義當先怖以叁魔怖故天魔方怖。清雅者雅正也。遠離四邪者下邪仰邪方邪維邪。廣明如釋論第四。略引如下釋須菩提章記文。下兩助成者愛及憍慢俱屬意業。對初身口則叁業破惡。破憍慢者自舉曰憍。淩他曰慢。乞食謙下破是二心。下文诃身子即香積品也。二此具下結示果名所從。二直言下判位。四釋衆二。初通釋衆義。二別引四僧二。初列名釋義。叁學開遮通塞之相者開遮約戒律。其相易知。通塞約定慧。如止觀識通塞文。以苦集十二因緣生六蔽名塞。道滅十二因緣滅六度名通。今此應雲散是定之塞。靜是定之通。昏是慧之塞。明是慧之通。猶如啞羊者論雲。譬如白羊乃至人殺不能作聲。謬墮僧數者猶雲謬在僧中也。四事即房舍衣服飲食醫藥也。二前之下結判去取。既非事和不堪僧事者荊溪雲。不能分別定慧二藏猶可事和。戒藏不明持亦有阙。故雖持戒猶名愚癡。況啞羊耶。五釋數對行明數即約觀心也。二菩薩衆二。初敘意分科。二隨文釋義五。初明類二。…

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