《維摩經略疏垂裕記》一

　　錢唐沙門釋智圓述

　　釋維摩疏分二。初序二。初梁肅爲序。二荊溪自序。初文二。初序題

　　維摩經略疏序　維摩者具雲維摩羅诘。此雲淨名。淨即真身。名即應身。真即所證之理。應即所現之身。經者訓法訓常。法則群機所軌。常則百王不易。此诠淨名闡化。故曰維摩經也。略疏者對廣得名也。蓋翦其繁蕪撮其機要。故稱略疏。序者敘也。敘述荊溪刪略之由及聖師立教之旨。故雲序也。然此六字之題能所四重。初維摩是所诠。經是能诠。此指淨名。二上皆所解。疏是能解。此語智者。叁疏是所略。略即能略。此屬荊溪。四上皆所序。序即能序。此在梁肅既攬所诠爲經別名。故亦攬所解爲疏別目。複以所略從能略受稱。委分雖爾統而括之則上之五字即序之別名。簡異他序。序之一字即通名也。次述者號

　　門人翰林學士守右補阙梁肅述　門人者弟子之稱。既受道于荊溪。故爲荊溪撰序而自稱曰門人也。翰林者漢製尚書郎主作文章。起早更直于建禮門內臺。給青缣白绫被或錦被惟帳氈褥。通中秋太官供食。蓋與今翰林之製略同而所掌非輕也。翰林體要雲。唐朝修梁陳故事。有中書舍人六員專掌製诘。雖曰禁省猶非密切。故溫大雅魏征李百藥岑文本褚遂良許敬宗上官儀時召草製未有名號。幹封已後始曰北門學士。劉懿之劉祎之周思茂元萬頃範履冰爲之。則天朝蘇味道韋承慶。後改爲翰林待诏。張說陸堅張九齡徐安貞相繼爲之。又改爲翰林供奉。開元二十六年劉謙光張[土*自]爲學士。始別建學士院。凡學士無定員皆以他官充。下從校書郎上至諸曹尚書皆得爲之。既入與班行絕迹。不拘李司不系常參。守官叁年爲滿歲。補阙者掌供奉諷谏。詩雲衮職有阙維仲山甫補之。皇朝易名司谏也。言守右補阙者階高官卑曰行。階卑官高曰守。階官齊品則不言行守。今是略銜故無階。梁肅字敬之過舊園。賦序雲。余年八歲當上元辛醜。盜入洛陽叁河間大塗炭。因竄身東下旅于吳越。轉徙[魚*艮]阨之中者垂二十年。上嗣位歲應诏詣京師。明年夏除東宮校書郎。運曆雲。唐德宗貞元六年庚午歲。梁肅爲補阙。崔恭梁君集序雲。公早從釋氏。義理生知結意爲文志在于此。言談語笑常所切劘心在一乘。故敘釋氏最爲精博。蓋釋氏之鼓吹諸佛之影響。朝庭尚德故以公爲太子侍讀。國尚實錄故以公爲史館。修撰發诘令敷王猷。故以公爲翰林學士。叁職齊著則公之處朝庭不爲不達矣。年過四十士林歸崇比。夫顔子黃叔徒不爲不壽矣。李翺感知己賦序雲。貞元九年翺始就州府之貢與人事。其九月執文章一通谒幹右補阙安定梁君。當是時梁君之譽塞滿天下。囑辭求進之士奉文章造梁君之門。蓋無虛日。梁君知人之過也。亦既相見遂于翺有相知之道焉。謂翺得古文之遺風期翺名之不朽于無窮。許翺以拂拭吹噓。初謂其面進也亦未幸甚。十一月梁君遘疾而殁。漸遊于朋友公卿間往往皆曰。吾既藉子姓名于補阙梁君也。以是知。梁君是貞元九年十一月卒也。皇朝高僧傳曰。荊溪門下朝達雖多得其道者唯梁肅學士。詩雲。維鵲有巢維鸠居之。梁君深入佛之理窟之謂欤。嘗刪定止觀以爲六卷。撰統例一冊以系其後。猶正輔嗣注易之有略例也。當撰此序時梁君居越。叁序文二。初略。序綱宗二。初明智者傳業二。初明叁事相因

　　聖非道不生。道非教不明。教非人不行。是叁者相依而住　白虎通曰。聖人者何。聖者通也道也聲也。道無所不通明無所不照。聞聲知情故曰聖人。今言聖者證也。斷惑證理故曰聖也。道即理也。由證理而成聖故所以如來成道于寂場也。道非教不明者理雖無言因言悟理。所以淨名垂教于毗耶也。教非人不行者教垂來世非夫四依無以流行。所以智者造疏于天臺也。是叁者者謂理教人也。謂悟理則成聖。由教而悟理。傳教必在人。叁事相因故曰相依而住。二別示人能傳道二。初淨名垂教

　　道有大小權實。故淨名以在家成化　至道唯一。隨機有差。故理有真中之別。藏通之機見但空權理。別圓之機見中道實理。小即藏理。大收叁教。既根緣不一悟道不純。所以淨名現居士身。歎叁教大。折叁藏小。褒圓實。彈偏權。意令恥小慕大從權入實耳。二智者傳業二。初造疏申經

　　人有聖賢淺深。故智者以初依啓法　人即四依。初依在賢位故淺。叁依在聖位故深。四依俱能行教。今智者以初依在賢位。造疏通經開啓教法也。五品六根爲初依。十住二依。十行十回向名叁依。十地四依。皆言依者以內有道法可爲人天依止也。二末代獲益

　　然後因言遣言。即象忘象。俾後學得正真之路遊道義之門　然佛會受道作在淨名。滅後受益功由智者。以此疏文申明經旨令人開解故也。文字解脫故曰因言遣言。觀身實相故曰即象忘象。言象語出周易。今以身說分之不以文害意也。周易略例曰。言者所以明象得象而忘言。象者所以存意得意而忘象。俾後等者俾使也。使末代後學尋疏義達經旨。得解說正真之路遊方等道義之門。易曰。成性存存道義之門。二顯荊溪祖述

　　祖而述之存乎其人　祖法也。文選曰。祖構之土。注雲。祖法也。其人指荊溪也。易曰。神而明之存乎其人。二廣敘由致二。初正敘由致二。初正敘荊溪祖述二。初明宗承得旨二。初略歎

　　天臺大比丘湛然公纂智者之法胤。探毗耶之妙赜。一貫文字之學。會歸解脫之淵　大比丘者大即褒美之辭。世有自稱大沙門者。豈唯自矜失禮。抑亦不學無知之過乎。纂集也。胤嗣也。探取也。赜深也。毗耶此雲廣嚴。此經在廣嚴城說也。淵海也。文選曰。深乎重淵。注雲。重淵海也。此由荊溪承天臺義門尋斯經旨趣故。能達文字之淺事即解脫之深理。二廣敘

　　以爲昔智者大師演是經也。備偏圓頓漸之義。盡方等生酥之體。其旨遠其道微。微言在茲。茲用不惑故常外闡其訓內澄其照。凡百學者望涯如歸　演是經也者即受隋炀皇帝所請撰疏也。備偏圓等者以經中彈偏诃漸四教並說故。生酥者涅槃經佛舉五味喻一代教法也。從牛出乳喻佛初說華嚴。從乳出酪喻鹿苑。從酪出生酥喻方等。從生酥出熟酥喻般若。從熟酥出醍醐喻法華涅槃。其旨下歎疏文旨趣幽遠理道精微也。微言者謂疏是精微之言。現存于世故雲在茲。茲此也。茲用不惑者用此微言內修觀法外訓來蒙。自行化他決無疑惑也。外闡其訓即講說化他。內澄其照即自修觀行心水澄清珠相則現。故雲澄照。又照即明也。澄即靜也。凡百下明學者潔己而來歸于荊溪如歸己家。水際曰涯。二示刪略因依

　　嘗謂門弟子曰。祖師所述其道甚著而嗜簡者。或病其繁。玩精者則遺其粗。吾欲因而就之以伸其教刪而裁之以存其要。何如。弟子比丘衆作禮以請。公于是削其淨辭合爲十軸不失舊則。其義惟明。與前部偕行號爲淨名略疏　其道甚著者疏解經題凡六卷。題曰玄。疏解經文凡二十八卷。題曰文。疏總叁十四卷。故曰甚著。別本作甚大亦通。甚大語出周易。甚著語出文選。而嗜下出廣疏之過也。嗜貪也。簡略也。吾欲下明欲刪略。因而就之者。因舊疏而成文。以伸經教亦非別撰也。刪而裁之者。刪削裁翦繁亂之辭。以存其簡要之說也。故荊溪自序雲。帶義必存言繁則翦。何如者舉其事以問其可不也。弟子下既惬衆情。故同致請。削其淨辭者。削有二義。一削去二削取。今謂。于廣疏中削取淨辭別爲一部也。其文雖略義門不改。故雲不失舊則。繁辭既刪精義益顯。故雲其義惟明。與前下此明荊溪但削取淨辭不廢舊疏。新本對舊廣略之名。生矣意令好廣者則尋舊。好略者則從新。故與前部偕行各從所好。偕等也。二統明立教大旨二。初明隨機立教

　　原夫聖人有以見生生根器之不齊也。故用四教五味經而緯之。有以見萬法弛張之不殊也。故用一道一乘會而成之　文中先明聖人觀機不等。聖人謂佛也。生生謂群生也。猶雲人人也。然一切衆生無不本具一道平等無殊。但由熏習淺深故有權實利鈍之別。故曰不齊也。故用下明佛隨機故有一代教法也。初則四味調熟。終則法華會歸。四教至緯之明四味教也。五味豎論如經。四教橫辨如緯。所以華嚴二教。鹿苑但一。方等俱四。般若唯叁。根器不齊。其實四味具舉雲五。有以下明法華教。弛張者弛之是反。禮記曰一張一弛文武之道。注曰以弓弩喻人也。弓弩久張則絕其力。久弛則失其體。今雲弛張猶廢興。諸法生滅其性一如。故雲不殊。但法華已前機器不齊未堪此說。機緣既熟偏小同歸。故雲會而成之。二明立教之意二。初明古今兩殊

　　然則聖人隨感以利見。故其教不得不差。賢哲因感以立誠。故其業不得不傳　佛以至德處果位。衆生宜睹故曰利見。易曰。飛龍在天利見大人。不得不差者既隨物機故有五時四教之別。賢哲謂智者也。因感以立誠者因其機感淨名之教。故修撰疏辭以伸其旨也。易曰。修辭立其誠所以居業也。不得不傳者以利及末代。故其疏義不得不傳授也。哲智也。二明赴機一揆

　　觀其所感。則毗耶之與天臺杜口之與立言。雖階位不同廣略異宜。至于赴機施教其揆一也。淨名杜口于毗耶。智者立言于天臺。立言撰疏也。左傳穆叔曰。太上有立德。其次有立功。其次有立言。此之謂不朽。階位不同者淨名等覺聖人也。智者五品賢人也。廣略異宜者該乎二意。一以杜口爲略。立言爲廣。二以荊溪爲略。智者爲廣。皆赴機宜故有斯異。論其益物其實不殊。故結雲至于赴機等也。揆度也二自謙述意二。初正謙述

　　肅嘗受經于公門遊道于義學。雖鑽仰莫至。而嗟歎不足。故序其述作之所以然著乎辭　受經公門者謂受經義于荊溪之門也。鑽仰莫至者論語顔淵歎夫子曰。仰之彌高鑽之彌堅。故雲莫至也。嗟歎不足者毛詩序雲。嗟歎之不足故詠歌之。今梁君既受經得其旨趣。複睹荊溪刪略之文嗟歎之不足。故撰序以敘其事著乎文辭也。二記歲時

　　疏成之歲歲在甲辰。吾師自晉陵歸于佛隴之夏也　甲辰即唐代宗廣德二年也。晉陵縣名也。在常州。佛隴在天臺。神邕山記曰。從修禅寺南行二百步有盤石。平正猶如削成。古老相傳。佛嘗于此放光故名佛隴。其夏荊溪居修禅寺也

　　二荊溪自序二…

《維摩經略疏垂裕記一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…