《维摩经略疏垂裕记》一

　　钱唐沙门释智圆述

　　释维摩疏分二。初序二。初梁肃为序。二荆溪自序。初文二。初序题

　　维摩经略疏序　维摩者具云维摩罗诘。此云净名。净即真身。名即应身。真即所证之理。应即所现之身。经者训法训常。法则群机所轨。常则百王不易。此诠净名阐化。故曰维摩经也。略疏者对广得名也。盖翦其繁芜撮其机要。故称略疏。序者叙也。叙述荆溪删略之由及圣师立教之旨。故云序也。然此六字之题能所四重。初维摩是所诠。经是能诠。此指净名。二上皆所解。疏是能解。此语智者。三疏是所略。略即能略。此属荆溪。四上皆所序。序即能序。此在梁肃既揽所诠为经别名。故亦揽所解为疏别目。复以所略从能略受称。委分虽尔统而括之则上之五字即序之别名。简异他序。序之一字即通名也。次述者号

　　门人翰林学士守右补阙梁肃述　门人者弟子之称。既受道于荆溪。故为荆溪撰序而自称曰门人也。翰林者汉制尚书郎主作文章。起早更直于建礼门内台。给青缣白绫被或锦被惟帐毡褥。通中秋太官供食。盖与今翰林之制略同而所掌非轻也。翰林体要云。唐朝修梁陈故事。有中书舍人六员专掌制诘。虽曰禁省犹非密切。故温大雅魏征李百药岑文本褚遂良许敬宗上官仪时召草制未有名号。干封已后始曰北门学士。刘懿之刘祎之周思茂元万顷范履冰为之。则天朝苏味道韦承庆。后改为翰林待诏。张说陆坚张九龄徐安贞相继为之。又改为翰林供奉。开元二十六年刘谦光张[土*自]为学士。始别建学士院。凡学士无定员皆以他官充。下从校书郎上至诸曹尚书皆得为之。既入与班行绝迹。不拘李司不系常参。守官三年为满岁。补阙者掌供奉讽谏。诗云衮职有阙维仲山甫补之。皇朝易名司谏也。言守右补阙者阶高官卑曰行。阶卑官高曰守。阶官齐品则不言行守。今是略衔故无阶。梁肃字敬之过旧园。赋序云。余年八岁当上元辛丑。盗入洛阳三河间大涂炭。因窜身东下旅于吴越。转徙[鱼*艮]阨之中者垂二十年。上嗣位岁应诏诣京师。明年夏除东宫校书郎。运历云。唐德宗贞元六年庚午岁。梁肃为补阙。崔恭梁君集序云。公早从释氏。义理生知结意为文志在于此。言谈语笑常所切劘心在一乘。故叙释氏最为精博。盖释氏之鼓吹诸佛之影响。朝庭尚德故以公为太子侍读。国尚实录故以公为史馆。修撰发诘令敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐着则公之处朝庭不为不达矣。年过四十士林归崇比。夫颜子黄叔徒不为不寿矣。李翱感知己赋序云。贞元九年翱始就州府之贡与人事。其九月执文章一通谒干右补阙安定梁君。当是时梁君之誉塞满天下。嘱辞求进之士奉文章造梁君之门。盖无虚日。梁君知人之过也。亦既相见遂于翱有相知之道焉。谓翱得古文之遗风期翱名之不朽于无穷。许翱以拂拭吹嘘。初谓其面进也亦未幸甚。十一月梁君遘疾而殁。渐游于朋友公卿间往往皆曰。吾既藉子姓名于补阙梁君也。以是知。梁君是贞元九年十一月卒也。皇朝高僧传曰。荆溪门下朝达虽多得其道者唯梁肃学士。诗云。维鹊有巢维鸠居之。梁君深入佛之理窟之谓欤。尝删定止观以为六卷。撰统例一册以系其后。犹正辅嗣注易之有略例也。当撰此序时梁君居越。三序文二。初略。序纲宗二。初明智者传业二。初明三事相因

　　圣非道不生。道非教不明。教非人不行。是三者相依而住　白虎通曰。圣人者何。圣者通也道也声也。道无所不通明无所不照。闻声知情故曰圣人。今言圣者证也。断惑证理故曰圣也。道即理也。由证理而成圣故所以如来成道于寂场也。道非教不明者理虽无言因言悟理。所以净名垂教于毗耶也。教非人不行者教垂来世非夫四依无以流行。所以智者造疏于天台也。是三者者谓理教人也。谓悟理则成圣。由教而悟理。传教必在人。三事相因故曰相依而住。二别示人能传道二。初净名垂教

　　道有大小权实。故净名以在家成化　至道唯一。随机有差。故理有真中之别。藏通之机见但空权理。别圆之机见中道实理。小即藏理。大收三教。既根缘不一悟道不纯。所以净名现居士身。叹三教大。折三藏小。褒圆实。弹偏权。意令耻小慕大从权入实耳。二智者传业二。初造疏申经

　　人有圣贤浅深。故智者以初依启法　人即四依。初依在贤位故浅。三依在圣位故深。四依俱能行教。今智者以初依在贤位。造疏通经开启教法也。五品六根为初依。十住二依。十行十回向名三依。十地四依。皆言依者以内有道法可为人天依止也。二末代获益

　　然后因言遣言。即象忘象。俾后学得正真之路游道义之门　然佛会受道作在净名。灭后受益功由智者。以此疏文申明经旨令人开解故也。文字解脱故曰因言遣言。观身实相故曰即象忘象。言象语出周易。今以身说分之不以文害意也。周易略例曰。言者所以明象得象而忘言。象者所以存意得意而忘象。俾后等者俾使也。使末代后学寻疏义达经旨。得解说正真之路游方等道义之门。易曰。成性存存道义之门。二显荆溪祖述

　　祖而述之存乎其人　祖法也。文选曰。祖构之土。注云。祖法也。其人指荆溪也。易曰。神而明之存乎其人。二广叙由致二。初正叙由致二。初正叙荆溪祖述二。初明宗承得旨二。初略叹

　　天台大比丘湛然公纂智者之法胤。探毗耶之妙赜。一贯文字之学。会归解脱之渊　大比丘者大即褒美之辞。世有自称大沙门者。岂唯自矜失礼。抑亦不学无知之过乎。纂集也。胤嗣也。探取也。赜深也。毗耶此云广严。此经在广严城说也。渊海也。文选曰。深乎重渊。注云。重渊海也。此由荆溪承天台义门寻斯经旨趣故。能达文字之浅事即解脱之深理。二广叙

　　以为昔智者大师演是经也。备偏圆顿渐之义。尽方等生酥之体。其旨远其道微。微言在兹。兹用不惑故常外阐其训内澄其照。凡百学者望涯如归　演是经也者即受隋炀皇帝所请撰疏也。备偏圆等者以经中弹偏诃渐四教并说故。生酥者涅槃经佛举五味喻一代教法也。从牛出乳喻佛初说华严。从乳出酪喻鹿苑。从酪出生酥喻方等。从生酥出熟酥喻般若。从熟酥出醍醐喻法华涅槃。其旨下叹疏文旨趣幽远理道精微也。微言者谓疏是精微之言。现存于世故云在兹。兹此也。兹用不惑者用此微言内修观法外训来蒙。自行化他决无疑惑也。外阐其训即讲说化他。内澄其照即自修观行心水澄清珠相则现。故云澄照。又照即明也。澄即静也。凡百下明学者洁己而来归于荆溪如归己家。水际曰涯。二示删略因依

　　尝谓门弟子曰。祖师所述其道甚着而嗜简者。或病其繁。玩精者则遗其粗。吾欲因而就之以伸其教删而裁之以存其要。何如。弟子比丘众作礼以请。公于是削其净辞合为十轴不失旧则。其义惟明。与前部偕行号为净名略疏　其道甚著者疏解经题凡六卷。题曰玄。疏解经文凡二十八卷。题曰文。疏总三十四卷。故曰甚着。别本作甚大亦通。甚大语出周易。甚着语出文选。而嗜下出广疏之过也。嗜贪也。简略也。吾欲下明欲删略。因而就之者。因旧疏而成文。以伸经教亦非别撰也。删而裁之者。删削裁翦繁乱之辞。以存其简要之说也。故荆溪自序云。带义必存言繁则翦。何如者举其事以问其可不也。弟子下既惬众情。故同致请。削其净辞者。削有二义。一削去二削取。今谓。于广疏中削取净辞别为一部也。其文虽略义门不改。故云不失旧则。繁辞既删精义益显。故云其义惟明。与前下此明荆溪但削取净辞不废旧疏。新本对旧广略之名。生矣意令好广者则寻旧。好略者则从新。故与前部偕行各从所好。偕等也。二统明立教大旨二。初明随机立教

　　原夫圣人有以见生生根器之不齐也。故用四教五味经而纬之。有以见万法弛张之不殊也。故用一道一乘会而成之　文中先明圣人观机不等。圣人谓佛也。生生谓群生也。犹云人人也。然一切众生无不本具一道平等无殊。但由熏习浅深故有权实利钝之别。故曰不齐也。故用下明佛随机故有一代教法也。初则四味调熟。终则法华会归。四教至纬之明四味教也。五味竖论如经。四教横辨如纬。所以华严二教。鹿苑但一。方等俱四。般若唯三。根器不齐。其实四味具举云五。有以下明法华教。弛张者弛之是反。礼记曰一张一弛文武之道。注曰以弓弩喻人也。弓弩久张则绝其力。久弛则失其体。今云弛张犹废兴。诸法生灭其性一如。故云不殊。但法华已前机器不齐未堪此说。机缘既熟偏小同归。故云会而成之。二明立教之意二。初明古今两殊

　　然则圣人随感以利见。故其教不得不差。贤哲因感以立诚。故其业不得不传　佛以至德处果位。众生宜睹故曰利见。易曰。飞龙在天利见大人。不得不差者既随物机故有五时四教之别。贤哲谓智者也。因感以立诚者因其机感净名之教。故修撰疏辞以伸其旨也。易曰。修辞立其诚所以居业也。不得不传者以利及末代。故其疏义不得不传授也。哲智也。二明赴机一揆

　　观其所感。则毗耶之与天台杜口之与立言。虽阶位不同广略异宜。至于赴机施教其揆一也。净名杜口于毗耶。智者立言于天台。立言撰疏也。左传穆叔曰。太上有立德。其次有立功。其次有立言。此之谓不朽。阶位不同者净名等觉圣人也。智者五品贤人也。广略异宜者该乎二意。一以杜口为略。立言为广。二以荆溪为略。智者为广。皆赴机宜故有斯异。论其益物其实不殊。故结云至于赴机等也。揆度也二自谦述意二。初正谦述

　　肃尝受经于公门游道于义学。虽钻仰莫至。而嗟叹不足。故序其述作之所以然着乎辞　受经公门者谓受经义于荆溪之门也。钻仰莫至者论语颜渊叹夫子曰。仰之弥高钻之弥坚。故云莫至也。嗟叹不足者毛诗序云。嗟叹之不足故咏歌之。今梁君既受经得其旨趣。复睹荆溪删略之文嗟叹之不足。故撰序以叙其事着乎文辞也。二记岁时

　　疏成之岁岁在甲辰。吾师自晋陵归于佛陇之夏也　甲辰即唐代宗广德二年也。晋陵县名也。在常州。佛陇在天台。神邕山记曰。从修禅寺南行二百步有盘石。平正犹如削成。古老相传。佛尝于此放光故名佛陇。其夏荆溪居修禅寺也

　　二荆溪自序二…

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