《维摩经略疏垂裕记》一 ▪第5页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页土发别圆心便即同于别圆所见。言三种意生者出四卷楞伽经。通名意生。今山家释义。作意生故名为意生。故楞伽云。如幻三昧力忆本愿故生诸圣中。故知。经云忆忆即作意也。彼经第四释三别名。初常无常品云。意生三种。一入三昧乐意成身。亦云正受。即三四五地心寂不动也。二觉法自性意成身。即八地中普入佛刹故以法为自性。三种类俱生无作意成身。谓了佛证法。成之与生并从果说此约通教及以别接。法华玄中并云在前三教者。以通诸教释义故也。今文既上云罗汉支佛。下云三种意生。即此三种并指通教菩萨也。故知。二乘收乎两教。菩萨止在于通。共为三乘。三藏菩萨既同人天非今所论也。辅行云。楞伽既云八地是觉法自性。验初文虽云五地亦兼七地。即入空位也。八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法。即是入中属佛种类未必自证。若接入别七地已前入别十住。八地已去接入十行。知佛证法是入回向。并非证道故名意生。仍本为名兼不接者共结此位。故并云地。二问那下释妨。荆溪云。那约有余等者一质与一见皆云有余。若二同居各各自见亦得名为一质一见。何必要须约有余耶。次答中云三人者当知。前释第四句中三种意生。须指通教中利钝菩萨。但不得指利根见中。以此菩萨但断通惑与二乘同。以其适从通中来故。是故答中且指三乘同见第一义谛。此等本异今皆成同。故且言之。若指二同居人当土自见。何往不得。但为辨异故须此明言。无漏至相同者荆溪云。据未发于别圆之心论。未见中其事亦等。故于真谛同一见也。二约实报对二土。即因陀罗网者实报土也。三约寂光对三土。各有问答。悉如文。二略出下指广结示。五明往生二。初列章。二随释二。初总示。亦云来生具如大品者暹云。大品第二舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗密。能如是习相应者从何处终来生此间。从此间终当生何处。佛告舍利弗。是菩萨或从他方佛国来生此间。或从兜率来生此间。或从人道来生此间。从此下今师释二名也。此云往住。大品云来生。秖是彼此相望得名耳。二土亦然者荆溪云。二同居土相望既尔。有余实报相望亦然。但横竖异耳者二同居土横望余二土名之为竖若尔秖可娑婆而往于净。何以从净却生此耶。答下之八品不可来生上品上生。或可即能到彼土已获通故来。法华云。是人自舍清净业报。而来乐此多怒害处。唯常寂光文无往义。上品可尔。中下义通。若中下无实报亦无。若不立于中下犹属实报故也。又若义立不往而往上品亦通。何但中下。善逝之言良有以也。如来之义信亦不无。二别三。初标。二一染下释四。初染净土二。初秽土二。初实生九品润生等者欲惑九品。上上润二生。上中上下中上各润一生。中中中下共润一生。下三品共润一生。故初果于欲界人天各受七生。故云七反。二果三品者断五名二向。断六一来果。以下三品润一生故。一往来者一往天上一来人间互说亦尔。三果名不来。以九品尽故。若断至八余一品在名一种子。犹生欲界。通六地来者六地已下惑未尽故。见地七反薄地。一来离欲不来下界。生上二界别教十住初住断见。二住至七住断思尽。今云十住且通举耳。论其生数比前可知。五品见思全在。七信方出三界。三教约惑牵生并同藏教。故云并类三果可知。二权生方便愿来者但在菩萨。小从得记义亦同之。生方便土未破无明欲化众生。须假愿牵。未能任运故使应生唯约二土。二净土来生人天者。荆溪云。彼土具有欲色诸天。但无须弥地居。一切皆依虚空而住。荆溪所说依无量寿经也。二有余二。初实生二。初正释别教十行圆信后心者荆溪云。准理别教应云住向。今不云者住以同于藏通五人十向修中。虽亦同生有余之土非为正意。故取克体但云十行。而云圆信复云后心者七信已上亦可得生。但是略耳。二故胜下引证二。初引经二。问何下释义二。初正明二。初问。二答二。初释别名。荆溪云。释三意生皆云恐者尊重圣典兼示无执。三种阶降经文义含。为是何教三昧正受。若约通教七地已上或至九地。言自性者别住同通应取十行。圆教既云伏于无明。即知七信也。所以别教云自性者若不见中。则不见于诸法自性。二皆言下释通名。未发真修者别圆地住已前名缘修。登地登住名真修。向约三人无明全在。故俱作意而生彼土。初三昧正受虽约通教入空接入别圆亦缘修摄。故荆溪云。真缘之义义通通别也。二问下释妨。问意者楞伽意生既在十地。合生实报。何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶。然楞伽十地约通示义。已如前记。既十地名滥。故此约别地难之。故云应生报土。答中从容两向释之。约别十地判三意生者。若尔何故向云皆言意者未发真修。犹是作意耶。别地既是真修。意生之义为何所主。答荆溪解云。若约别教则有二义三俱名意。三俱入地。一者但是未极名意。二带教道挫之言意。故云三种意生。即生报土也。约通等者准此。即如前之所明一质一见即是二乘及当教中三种意生异质一见而云即是别教菩萨。当知。消于楞伽经文即别圆人有三意也。故今别更从通菩萨而说之也。二若实下权生。三果报土。四寂光土二。初明极果无生。二若分下明分真生义二。初正明。下寂灭至一生者仁王经明寂灭忍唯有二品。今义开三。上品即妙觉。此以寂忍即寂光故别约中下以明生义。或云下此约通论。始从初住得无生忍终乎等觉中品寂忍。既皆分证佛性皆名往生寂光也。故云皆有此义。但有下夺而言之。寂光唯是妙觉。以分证犹有无明惑变易生死故也。二前四下结示。三问分下科简二。初简同居有余二。初问荆溪云以通见思难别见思见思既同舍身应等。二答如文。二简实报寂光三。初简不生。荆溪云问实报受生等者还取上文三。土有生。唯常寂光无往来生。则应不合更有此问。答中意者但欲重显从名消义。亦约中下在果报内。二简生义。有边论生等者荆溪云。约报论生。是故有边论于果报。约所入边则非果报。但所入边即是见真故云不生。上品无报唯真。无生而云生者不生而生。故果报中见真亦有果报不生生义。究竟而论寂光唯真。永无果报。义而言之亦可得云不生生义。此则不复更有生也。三简常义。荆溪云。此问意者从名作并。以不生生与不常常言势欲同其义。似反故以反义以问势同。答中意者名异义同故许斯理。以诺并辞。何者下释出名异义同之相。究竟而论唯名常。常及以不生故引圣位。即是不常之常不生之生四十一地。真理不生。不生而生。余无明在名为不常。见一分常故名为常。思之可见。六明说教二。初标。二一染下释四。初染净二。初秽。二净。开渐教者暹云。开出之开。本愿说者荆溪云。上品净土不须开渐。故须因愿乃可有说。香积无愿故不得说。不说不闻。故来问也。如安养界树说苦空人开罗汉。既不云愿。验土非高。二有余土二。初受报利钝皆得往生者总有九人。两教二乘三教菩萨别位开三。故成九也。断思尽位皆生此土。菩萨则利。二乘则钝。通别圆至利钝者此约菩萨传论。通菩萨望二乘则利。望别仍钝。别圆例作。二如来下说教多少故法华等者荆溪云。此有二意一者通证一切开权。二者别证二乘之渐。皆法华意。是故引之。若别教意但是开教不开理也。或亦开理以示圆中。三果报土。四寂光土二。初克示极果寂光。法身冥资等者毗卢遍摄。故曰冥资。即此冥资名为说法。复次应知。应身说处即法身说。吾今此身即是法身。释迦牟尼名毗卢遮那。故云无说而说。二若约下约说义通三土二。初约实报。荆溪云。无作等者有果报边须云苦集。以有苦集须具四谛。于果报中分论寂光须从理说。故唯实谛义亦当于寂光说法。二下两下例下二土。荆溪云。类此可知者有余同居俱得横论即寂光土。若有余中亦说无量以对一实。或说。通以对一实。故有余中若说一实即有余中寂光说法。实报例之亦应可见。然约横论同居具四。余三渐减。例之可见。若兼体同一切皆四。七观心者广谈四土封着易生。不明观心去道弥远。故托事成观。令无昧造修。文为二。初明心境。心性至空寂者荆溪云。先立心性为理寂光。而众下明迷寂光而见三土。或失一谛而见四谛。故云多颠倒等。此则通明起由。二无明下示观法二。初依境修观。无明至所生法是所迷境。以此所迷为今所观。欲以三观收下三土故此迷境且指六界三善三恶。故云善恶。前文一恶众生即四趣也。二善众生即人天也。又可十界传论善恶。则事造十界为今所观。今观善恶悉由心起。即空假中。一念叵得故空。理具三千故假。心性不动故中。三一互融方名妙观。二中是下以观配土二。初配土。全理成事故云中是因缘善恶之境。故以此境以摄同居。次以三观配摄三土可见。非因非果而因而果者中理非事故非因果。而始解此理名因。终显此理名果。故云而因而果。若了至碍土者因果无殊。始终理一名无碍也。二故文下引证佛言若此岂不观心。八用义释经二。初标列。二解释三。初通序分。奉微盖者征之言小。因小果大表不思议大果。净土无方现三千界表说应土。现我者为我现三千界也。二通正说二。初标示。二一通下解释三。初通室外二。初标。二宝积下释二。初通半品。复土至小乘益者适净今秽。因悟无常故见复土而得小益。此品之玄旨也者荆溪云。此一品文义兼序正。序中表发入正宛然。故下正说玄旨在兹。二次通下通三品。结业未断生同居净者荆溪云。但未断得生非全未断。二种众生来生者荆溪云。从方便品及断有为缘集之人故作是说。以方便品但用二教故复亦但二教断尽来生其土。弟子品中以三教诃。故亦但有三教来生。是则三教来生至彼但禀二教。菩萨品中但云一种来生者从所至说。从实教说界外缘集即别惑也。问进断别惑生果报令断无明生寂光。别惑与无明异耶同耶。答同也。但以初住所断不与小共故名别惑。等觉所断最后元品故曰无明。故云则生寂光也。以四土区分寂光约极果故。二通室内皆显佛国依报自在者。良由依正唯心。三千本具。此理分显则有大用…

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