《維摩經略疏垂裕記》一 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁。初題目此既自序。不應安著述人號。如孔安國傳尚書。杜元恺集解春秋。何晏集解論語。並自作敘引而皆不書其名。以荊溪之博識蓋取則于前修。所以古本皆無作者之號。今本或有者後人妄加也。二本文二。初造疏緣起。隋炀帝者隋凡叁主。謂高祖文帝炀帝。恭帝後禅于唐。高祖皇考忠周柱國大將軍。封隋國公。文帝既受周禅。于是國號大隋。追尊皇考爲武元皇帝。炀者谥號。谥法曰。逆天虐民曰炀。帝者白虎通曰。德合天地者稱帝。問隋炀帝陳後主皆師禀天臺。何皆無道失國耶。豈大師之累乎。答始善終凶以至失國。苟禀師訓行之靡替豈至是哉。故書曰。惟狂克念作聖。惟聖罔念作狂。故中人之性不可不慎。上智則不然也。故曰。有始有卒其唯聖人乎。故行之在彼。豈責其師。昔李斯學儒于苟子。元嵩學佛于亡名。李斯相秦而坑儒焚書。元嵩輔周而滅釋毀佛。豈歸罪于師耶。抑又聖如堯舜周公而。子有丹朱商均之不肖。弟有管叔蔡叔之不仁。豈堯舜周公教之不至耶。文中子曰。詩書盛而秦滅非仲尼之罪也。虛玄長而晉亂非老聃之罪也。齋戒修而梁國危非釋迦之罪也。以是明之隋炀之無道。後主之荒恣非智者之罪也。又菩薩住首楞嚴。或現無道。或現有道。現無道則爲百王之殷鑒。俾遠其惡。現有道則爲百王之師範俾遷其善。夫如是則隨機理應。豈言論之可及。炀帝諱廣。在位十一年。壽五十九歲。年號大業。敕文等者。敕者文心雕龍曰。漢初定儀則有四品。一曰策書。二曰製書。叁曰诏書。四曰戒敕。敕戒州郡。诏诰百官。製施赦令。策封侯王策簡也。製裁也。诏诰也。敕正也。要言曰。敕者正也。謂王言發下正于群臣無敢違者。大抵诏製攸同。唐貞觀中始用黃紙寫敕製焉。至高宗上元二年诏曰。诏敕施行既爲永式。比用白紙多有蟲蠹。今後尚書省頒下天下並宜用黃紙。國清寺名也。百錄者章安錄大師在日立製軌儀。帝王诏敕卿相書啓等。凡一百條集成五卷。因寺標名。故稱國清百錄。抄造疏時炀帝猶是晉王。大師滅後方登大寶。今從後說故雲炀帝及敕文也。漢製天子曰敕。皇後皇太子曰令。諸王曰教。侍者下給侍之人稱。侍者會大師入滅故但至佛道品。即開皇十七年也。別傳曰。炀帝對所遺淨名疏而願言。昔親奉師顔未得咨決。今承遺旨何由可悟。願冥慈訓尋文生解。夜乃感夢。群僧集閣。王自說義釋難如流。見先師飛空而來傾瀉七寶璨然閣內還卻飛去。因茲有悟。又別傳雲。大師一生講說不著章疏。唯奉敕撰淨名疏至佛道品二十八卷。後分即不二門香積菩薩行阿閦佛國法供養囑累六品也。章安地名。諱灌頂。後學尊崇故指其所生之處以召之。然大師辨才雲行。雨施能受能記唯章安一人。故諸部言教悉章安結集潤色也。二初文下刪略因依二。初後學嫌繁。缁素即僧俗也。西土僧服染衣。俗服白衣。故曰缁素。此方以六入爲玄。七入爲缁。缁實黑色。釋子所服壞色。非五方正色及間色。但壞色近缁色故謂缁衣。實非缁色。深見下茲疏所談叁觀四教旨遠辭高。故非淺識之所好也。但雲下雖皆傾慕鹹病繁廣。二故辄下荊溪刪略叁。初示筆削凡例。辄專也。疏是侍人錄成故雲其錄而去取之者示其凡例也。帶義下初句是取。次句是去。使舊下示略疏之得也。既帶義存之則舊疏文體宛然無改也。先師即智者。二然自下顯大師冥加。然即荊溪名諱也。古之高僧立言自敘多稱一字。如僧祐弘明序雲祐以末學。涅槃緣起章安自敘雲頂滯疾預章。省視也。謂反視自己識闇才短雖欲刪略恐失大師元規。元本也。規謂規矩。孟子曰。大匠訓人必以規矩。嘗曾也。墳堂即大師塔所。梵雲塔婆。此雲方墳。檀弓曰古也墓而不墳今丘也。東西南北之人也不可以不識也。于是封之。崇四尺。今雲墳堂者蓋于墳所建堂立像。即今天臺塔院也。別傳大師遺囑雲。沒後安措所指之地。疊石周屍植松繞覆。建塔標前使見者發心。求征者求索也。征驗也。然征通善惡。示留礙是惡征。則知刪略不契師心。無留礙是善征。則知刪略冥符先旨。尚書有休征咎征。孔傳曰。敘美惡行之驗。留礙謂病患等緣。二旬者十日曰旬。佛道斯終者于今略疏已及九卷。既無留礙知免幽诃速終佛道。豈非冥護。甯豈也。幽冥俱指大師所棲寂光之境也。問荊溪妙解精鑒。芟繁摭華克荷大法允屬我躬。何須求征然後爲准。答有二意。一者表非輕易用勵後昆。二者顯契師心以杜他謗。良以筆削在己當時淺識往往非之。古猶今也。文中子曰王子續六經。或者非之。薛收姚義以告子。子喟然歎曰。使智者非耶。吾將飾。誠以請罪。愚者非耶吾獨其奈何。叁傥裨下明謙己述意。初二句述意。傥此略疏可裨補大師宗旨。則使後學明明易了無繁暗之弊也。文選曰。光光戎辂耀耀王塗。光謂光明也。彼注雲光光武貌蓋誤也。但見爾雅雲洸洸赳赳武也致此謬釋。後昆者尚書仲虺之诰曰。垂裕後昆。孔安國傳曰。垂優裕之道示後世。冀諸下謙己也冀望也。恕者聲類曰。以心度物曰恕。二疏文二。初題目二。初正標題目。疏者疏也決也。疎通經文決擇佛旨故曰疏也。文心雕龍曰。疏者布也。布置物端撮提近意故曰疏也。區別能所釋序題已明。問何故不題雲略疏耶。答題下既雲沙門某甲略。故題中無略字。厥或題爲略疏。則題下但得書名而已。則更不合有刪略等字。如杜預注春秋傳。上既題雲春秋經傳集解。故下但書杜氏二字。何晏注論語既但題雲論語第一。故下書雲何晏集解。今荊溪立題意與何晏同。二說略嘉號。初說人次略人。天臺即大師所居之山。陶隱居真诰曰。山高一萬八千丈。周回八百裏。山有八重。四面如一。當鬥牛之分上應臺星。故曰天臺也。智者二字即大師嘉號也。神邕天臺記曰。炀帝居蕃邸爲晉王。開皇九年平陳已後請大師授菩薩戒。王既禀戒。乃依地持經號師爲智者也。大師者溫故知新曰師。法言曰。師者人之模範也。孫卿子曰。師術有四。尊嚴而憚可以爲師。耆芥而信可以爲師。誦說不陵可以爲師。知微而論可以爲師。大者蓋褒美之稱耳。說者文心雕龍曰。說者悅也。兌爲口舌。故言資悅悅。次略者號。沙門此雲勤息。謂勤行衆善止息諸惡故也。息界內惡者藏通沙門。次第息界內外惡者別教沙門。一心中遍息內外諸惡者圓融沙門。荊溪即其人也。諱湛然。姓戚氏。世居晉陵之荊溪。則常州人也。人尊其教因以荊溪爲號。二十余受經于左溪。以處士從道學者悅隨。天寶初年方登僧籍。時年叁十七也。遂禀律于會稽昙一律師。始居吳群晉陵。中詣五臺。後居天臺。皆敷行止觀。天寶末大曆初诏書連征並辭疾不就。以唐建中叁年二月五日雲滅于佛隴道場。春秋七十二。法臘叁十四。平日輯纂教法明決前疑開發後滯。一家所傳鹹祖述之。凡百余卷盛行于世。故皇朝高僧傳雲。詳其始天寶終建中。以自證之心說未聞之法。經不雲乎。于少時間大作佛事。然師有焉。略者翦其繁辭存其要義也。二本文二。初開章。二隨釋五。初經度不盡二。初正明不盡二。初簡示秦譯五譯者。一後漢清信士嚴佛調譯一卷名古維摩經。二吳朝支謙譯兩卷名維摩诘說不思議法門經。叁西晉竺法護翻一卷名維摩诘所說法門經。四西晉竺叔蘭翻叁卷名毗摩羅诘經。五姚秦鸠摩羅什翻叁卷即今所解本也。至唐朝玄奘叁藏又翻六卷名佛說無垢稱經。于今世則有六譯。智者在隋但見五譯。言譯者王製曰。五方之民言語不通嗜欲不同。達其志通其欲。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。鄭玄注曰。皆俗間之名依其事類耳。鞮之言知也。今冀部有言狄鞮者。今通西言。而雲譯者蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩騰始至而譯四十二章經焉。複加之以翻者大宋僧傳曰。如翻錦绮背面俱華但其華有左右耳。今釋什本者即前五譯中一也。梵雲鸠摩羅什婆此翻童壽。本印度人。以姚秦弘始叁年方入長安。敕八百沙門咨受什旨。秦主卑萬乘之心尊叁寶之教。于草堂寺共叁千僧手執舊經。而參定之皆洞深旨。什以弘始四年至十一年凡譯經九十八部。合四百二十一卷。僧睿僧肇道常等筆受。此經即弘始八年譯也。故僧肇注維摩經序雲。大秦天王每尋玩茲典以爲棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。常恐玄宗墜譯人。以弘始八年命大將軍常山公右將軍安成侯。與義學沙門千二百人于長安大寺。請羅什法師重譯正本。二尋經下簡示廣略二。初明梵本猶廣二。初總標征起。二如命下引文正示。大師凡尋五處文義知西土梵本猶多。一弟子品。二菩薩品。叁問疾品。四不二門品。五菩薩行阿閦佛二品。此之五文辭皆未盡。文中次第示之。如是五百者即弟子品命十人訖經家敘雲。如是五百大弟子各各說其本緣。乃至八千者即菩薩品命四人訖經家敘。如是諸菩薩各各向佛說其本緣。問菩薩品末但雲諸菩薩。何得雲八千耶。答問疾品初經雲。即時八千菩薩五百聲聞皆欲隨從。則知。菩薩品中命八千人也。不堪下五百八千既俱辭不堪。諒梵本各有其言。又文下問疾品也。殷勤無量者即文殊述佛旨也。經雲世尊殷勤致問無量。兼八下即不二門品也。八千菩薩隨從入室說其所證。亦合盡陳經文但叁十二人而已。此諸言談者謂若備書文殊無量之問。盡述八千不二法門者何秖半卷也。爰至下即菩薩行阿閦佛二品也。爰曰也。語辭耳。詣庵羅園者即淨名掌擎大衆還庵羅園。對佛複宗明佛國義也。尚書曰。對楊天子之休命。孔安國傳曰。對答也。答受美命而稱楊之。高論往複者往問也。複答也。豈容止有數紙者意謂。二品其文更廣。二示此土宜略。振旦者或真丹旃丹指難。皆梵音奢切也。若准華嚴翻爲漢地。又婆沙中有二音。一雲指那。此雲文物國。即贊美此方是衣冠文物之地也。二雲指難。此雲邊鄙。即貶[木*坐]此方非中國也。西域記翻摩诃支那爲大漢國。或謂。日出東隅其色如丹。故雲震旦。真丹者此皆訛說。刪彼下謂西來叁藏皆刪取梵文要義翻傳此土。故雖五譯不同但至二叁卷而已。采其綱格者弟子命十。菩薩命四則綱格已。整其五百八千綱目之說。刪而弗傳。致問疾但雲無量高論唯存數紙。…

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