《光赞经》八

　　西晋月支国三藏竺法护译

　　摩诃般若波罗蜜所因出衍品第十九

　　佛告须菩提。如汝所问。何从出衍中。何从住衍中。谁为成衍者。从三界生住萨芸若。有本无生无甫当生。所以者何。其摩诃衍萨芸若慧。于此二事。法无所合亦无所散。无色无见无所取舍。则为一相则无有相。所以者何。其无相法无所出生。法有生者。则为欲令法界出生。其无相法有所生者。则为欲令本无出生。其无相法则无所生。欲令生者则为欲令真本际生。其有欲令无相生者。则为欲令不可思议法界出生。其有欲令无相法生。则为欲令专精修行而出生。其有欲令无相法生。则便欲令断界出生。取要言之。须菩提。则为欲令离欲界生。其有欲令无相法生者。则为欲令灭度界生。须菩提。彼为欲令寂然空无而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死识无相法生者。则为欲令有相法生。所以者何。色则为空。从三界生住萨芸若。痛痒思想生死识。亦无有空。从三界生萨芸若者则无所住。所以者何。若解色者色则为空。解痛痒思想生死识者识则为空。眼耳鼻舌身心亦空。欲令生者。则为欲令虚空出生。眼色识耳声识鼻香识舌味识身更识意欲识。此十八种因缘所见则为空。无欲令生者。则为欲令无相法生。所以者何。须菩提。眼之所视悉皆为空。耳鼻舌身意。亦如是习皆空。须菩提。三界为空眼所视空。从三界生萨芸若者。则无所住六情亦空。因三界生萨芸若者。则无所住。六情所受所习皆空无有相。欲令生者则为欲令生者。则为欲令梦幻出生。所以者何。梦幻水月芭蕉野马深山之响。皆悉自然。自然之事如来之化。三界自然则无所生。萨芸若者则无所住。所以者何。须菩提。如梦自然。梦自然者悉无所有。幻化之事亦复如是。须菩提。其欲令檀波罗蜜有尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜生者。则为欲令无相法生。所以者何。须菩提。六波罗蜜者悉皆自然。从三界生萨芸若者亦无所住。所以者何。须菩提。六波罗蜜者则为自然。其自然者故曰为空。其有欲令无相法生者。则为欲令内空外空有空无空近空远空真空出生。所以者何。须菩提。其七空者则为自然。以自然故。因三界生萨芸若者则无所住。所以者何。须菩提。用七空自然故名曰为空。故空为空。须菩提。其有欲令无相法生者。则为欲令四意止四意断四神足念五根五力七觉八道行生。所以者何。皆自然空。因三界生萨芸若者则无所住。须菩提。其有欲令三十七品出生者。则为欲令无相法生。所以者何。须菩提。三十七品则为自然。不生三界萨芸若者。则无所住。所以者何。三十七品自然空。空故曰空。须菩提。其有欲令十力无畏十八不共诸佛之法四分别辩悉自然空。空故曰空。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。上至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛生者。则为欲令无相法生。所以者何。须菩提。其三乘者亦复自然。不出三界萨芸若者则无所住。所以者何。须菩提。阿罗汉者则为自然。自然故空故曰为空。辟支佛者则为自然。自然故空故曰为空。怛萨阿竭则为自然。自然故空故曰为空。须菩提。其有欲令名号生者。则为欲令无相法生。空无相无愿亦复如是。其欲令因缘言辞生者。则为欲令无相法生。所以者何。须菩提。其名号空。不生三界萨芸若者则无所住。所以者何。名号则空。用名号空故曰为空。因缘言辞诸可处所悉皆为空。诸法处空故曰为空。其有欲令无所生生。则为欲令无相法生。所以者何。无相法空悉无处所。处所空故故曰为空。其有欲令无灭无想无尘无嗔无所有生者。则为欲令无相法生。所以者何。此诸事空空故曰空。名号因缘言辞所处。三十七品十种力四无畏十八不共诸佛之法四分别辩。亦复如是。是故须菩提摩诃衍者从三界生为无所生。生萨芸若生亦无所生无有动处。又须菩提所问。在何所住者。心无所住衍无有处。所以者何。无所住故。一切诸法亦无所住。又须菩提。衍所住者住无所住。其法界者。亦无所住住无所住。衍亦如是住无所住。如上虚空无所由转。衍亦如是住无所住。又譬如无生住无所住。衍亦如是住无所住。譬如无灭无尘无嗔及无所有住无所住。衍亦如是住无所住。所以者何。法界自然住无所住。所以者何。法界自然用自然故自然为空。及与七空悉无所有自然为空。空无所有故曰为空。是故须菩提。衍无所住住无所住故无动转。须菩提所问。从何所住而成衍者。衍无所生。所以者何。无有从中生者。无有甫当生者。一切诸法悉无所有。以此无故。一切诸法亦复如是。何所有法当有生者。所以者何。我人寿命亦复如是。亦无有如亦无所见。亦无所得本末清净。是故我人寿命。如是法界悉不可得本末悉空。是故怛萨阿竭悉不可得。其本际者亦不可得本末悉净。是故诸界不可思议。悉不可得本末清净。是故阴种诸入悉不可得本末清净。阴种诸入不可得故本末清净。六波罗蜜者悉不可得本末清净。是故七空亦不可得本末清净。意止意断神足根力七觉八道三十七品十种力四无所畏十八不共诸佛之法四分别辩。亦不可得本末清净。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。上至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。悉不可得本末清净。三乘之法萨芸若慧。不可得故本末清净。其无所有生悉不可得本末清净。无灭无尘无嗔无争。诸无所有及诸所有。悉不可得本末清净。其过去当来今现在事。往来所住住止所生。悉不可得本末清净。所益所损悉不可得本末清净。谁当逮得不可得者。其法界者亦不可逮无有得者。所以者何。欲逮法界则不可得。若求阿罗汉辟支佛怛萨阿竭。欲得此者悉不可得。若有欲得三十七品十力无畏十八不共诸佛之法四分别辩者。亦不可得无能逮者。若有欲逮得阿耨多罗三耶三菩悉不可得。本际悉空而不可得。六波罗蜜及与七空。亦复如是悉不可得。其无所生亦无所灭。无尘无嗔无所有者悉不可得。所以者何。正真观之悉无所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦不可得。至于十住。亦不可得本末清净。何所有第一住者。其清净观者及种性八等所示现地是所有地离欲之地所作办地辟支佛地菩萨道地三耶三佛地及第一地悉不可得。其七空者悉不可得。计于内空上至十住悉不可得。七空十住悉无所有悉不可得。所以者何。须菩提。其第一住但名字耳。为不可得。上至十住亦复如是。假有所得为不可得本末清净。而为众生讲说内空悉不可得。一切众生亦不可得。而为众生说七品空事。所可说者悉不可得本末清净。以内空故佛土清净悉无所得。七空自然自然空故佛土清净。悉不可得本末清净。是故内空及与五眼悉不可得。皆无所有自然。自然空为其五眼。悉无处所本末清净。是故须菩提。菩萨摩诃萨于一切悉无所得。则为逮得成摩诃衍三拔致萨芸若慧

　　摩诃般若波罗蜜无去来品第二十

　　尔时贤者须菩提白佛言。所言摩诃衍者。其摩诃衍义之所趣。唯天中天。于天上人中世间而最为尊。莫不归者。衍与空等。譬如虚空容覆无量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。摩诃衍者亦复如是。菩萨摩诃萨覆不可计阿僧祇人悉因得度。摩诃衍者。不见来时不见去时不见住处。如是天中天。摩诃衍者。不得过去当来现在。亦无中间见亦无所得。其名等于三世。故曰为衍是故为摩诃衍。于是世尊告须菩提。如是如是。所谓摩诃衍者。是为菩萨摩诃萨六波罗蜜檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓一切诸陀罗尼门诸三昧门首楞严三昧。取要言之。空等三昧。解脱三昧。无著三昧。寂灭三昧。是谓菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。晓了七空三十七品十力无畏十八不共诸佛之法四分别辩。是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。又须菩提。所言摩诃衍者。天上天下世间最上莫不归仰者。譬如须菩提欲界本无而无本无。等无有异不可分别。无有颠倒诚谛自然。久长坚固无有别离法。无合无散未曾所有。是为摩诃衍。天上天下人中最尊莫不归仰者。假使须菩提。劫尽烧时悉为现之。教化一切令知无常。无有长久无坚固者悉无所有。是故摩诃衍。天上天下世间最尊莫不归仰者。又须菩提。欲界如是等无有异。无有颠倒诚谛自然。无本坚固无别离法无有因缘。其无所有终不所有。是为摩诃衍。天上天下最尊。设使须菩提。欲界有想无常颠倒而现破坏。一切无常无有长久不可坚固。别离之法悉无所有。是故须菩提。摩诃衍天上天下。于无色界亦复如是。设使须菩提。诸色本无悉无所有亦复如是。等亦无差别无有若干诚谛自然。本无坚固无别离法。其无有者不可令有。是为摩诃衍。天上天下最尊。假使须菩提。色有所念而应清净。而为颠倒悉令饱满。皆当无常无有久存不得坚固。别离之法悉无所有。是故摩诃衍色痛痒思想生死识亦复如是。眼耳鼻舌身心等无有异。眼色识耳声识鼻香识舌味识身更识意欲识。等无有异悉无所有。所可分别。至诚真谛。计有常者久长坚固是非摩诃衍。用习六事心有想念。因缘所习迷惑多求以自饱满。是一切法皆悉无常无有长存不可久固。是故摩诃衍天上天下最尊。设使须菩提。法界所有悉无所有。是为摩诃衍。天上天下最尊坚固无所有生。如须菩提法界所有悉无所有。行无所有。是故摩诃衍天上天下最尊。设使须菩提。怛萨阿竭现有所有悉无所有。其真本际不可思议。其界所有悉无所有。是为摩诃衍。天上天下最尊。正使须菩提。诸界者不可思议。其所有者悉无所有。是故摩诃衍天上天下最尊。设使须菩提。六波罗蜜所有悉无所有亦复不无。是为摩诃衍。正使须菩提。其内空者不有不无自然为空。不有不无是为摩诃衍。所以须菩提。其内空者自然无有。有了空者不有不无。故曰摩诃衍。设使须菩提。三十七品。十力无畏十八不共诸佛之法四分别辩。不有不无亦不不无。是为摩诃衍。正使须菩提。其种性法不有不无亦不不无。用种性法不有不无亦不不无。是故摩诃衍。正使须菩提。其八等法不有不无。须陀洹法斯陀含法阿那含法阿罗汉法辟支佛法诸佛之法不有不无。用不…

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