《光贊經》八

　　西晉月支國叁藏竺法護譯

　　摩诃般若波羅蜜所因出衍品第十九

　　佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住衍中。誰爲成衍者。從叁界生住薩芸若。有本無生無甫當生。所以者何。其摩诃衍薩芸若慧。于此二事。法無所合亦無所散。無色無見無所取舍。則爲一相則無有相。所以者何。其無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令真本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空無而出生矣。其有欲令色痛癢思想生死識無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。色則爲空。從叁界生住薩芸若。痛癢思想生死識。亦無有空。從叁界生薩芸若者則無所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛癢思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心亦空。欲令生者。則爲欲令虛空出生。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此十八種因緣所見則爲空。無欲令生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。須菩提。叁界爲空眼所視空。從叁界生薩芸若者。則無所住六情亦空。因叁界生薩芸若者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之響。皆悉自然。自然之事如來之化。叁界自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。幻化之事亦複如是。須菩提。其欲令檀波羅蜜有屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。從叁界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令內空外空有空無空近空遠空真空出生。所以者何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。因叁界生薩芸若者則無所住。所以者何。須菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行生。所以者何。皆自然空。因叁界生薩芸若者則無所住。須菩提。其有欲令叁十七品出生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩提。叁十七品則爲自然。不生叁界薩芸若者。則無所住。所以者何。叁十七品自然空。空故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩提。其叁乘者亦複自然。不出叁界薩芸若者則無所住。所以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。自然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自然故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自然故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦複如是。其欲令因緣言辭生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生叁界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。用名號空故曰爲空。因緣言辭諸可處所悉皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲令無滅無想無塵無嗔無所有生者。則爲欲令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。名號因緣言辭所處。叁十七品十種力四無畏十八不共諸佛之法四分別辯。亦複如是。是故須菩提摩诃衍者從叁界生爲無所生。生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提所問。在何所住者。心無所住衍無有處。所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。如上虛空無所由轉。衍亦如是住無所住。又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。譬如無滅無塵無嗔及無所有住無所住。衍亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無所住。所以者何。法界自然用自然故自然爲空。及與七空悉無所有自然爲空。空無所有故曰爲空。是故須菩提。衍無所住住無所住故無動轉。須菩提所問。從何所住而成衍者。衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有甫當生者。一切諸法悉無所有。以此無故。一切諸法亦複如是。何所有法當有生者。所以者何。我人壽命亦複如是。亦無有如亦無所見。亦無所得本末清淨。是故我人壽命。如是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉淨。是故諸界不可思議。悉不可得本末清淨。是故陰種諸入悉不可得本末清淨。陰種諸入不可得故本末清淨。六波羅蜜者悉不可得本末清淨。是故七空亦不可得本末清淨。意止意斷神足根力七覺八道叁十七品十種力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。亦不可得本末清淨。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。悉不可得本末清淨。叁乘之法薩芸若慧。不可得故本末清淨。其無所有生悉不可得本末清淨。無滅無塵無嗔無爭。諸無所有及諸所有。悉不可得本末清淨。其過去當來今現在事。往來所住住止所生。悉不可得本末清淨。所益所損悉不可得本末清淨。誰當逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。若有欲得叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯者。亦不可得無能逮者。若有欲逮得阿耨多羅叁耶叁菩悉不可得。本際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦複如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無嗔無所有者悉不可得。所以者何。正真觀之悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦不可得。至于十住。亦不可得本末清淨。何所有第一住者。其清淨觀者及種性八等所示現地是所有地離欲之地所作辦地辟支佛地菩薩道地叁耶叁佛地及第一地悉不可得。其七空者悉不可得。計于內空上至十住悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所以者何。須菩提。其第一住但名字耳。爲不可得。上至十住亦複如是。假有所得爲不可得本末清淨。而爲衆生講說內空悉不可得。一切衆生亦不可得。而爲衆生說七品空事。所可說者悉不可得本末清淨。以內空故佛土清淨悉無所得。七空自然自然空故佛土清淨。悉不可得本末清淨。是故內空及與五眼悉不可得。皆無所有自然。自然空爲其五眼。悉無處所本末清淨。是故須菩提。菩薩摩诃薩于一切悉無所得。則爲逮得成摩诃衍叁拔致薩芸若慧

　　摩诃般若波羅蜜無去來品第二十

　　爾時賢者須菩提白佛言。所言摩诃衍者。其摩诃衍義之所趣。唯天中天。于天上人中世間而最爲尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虛空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。摩诃衍者亦複如是。菩薩摩诃薩覆不可計阿僧祇人悉因得度。摩诃衍者。不見來時不見去時不見住處。如是天中天。摩诃衍者。不得過去當來現在。亦無中間見亦無所得。其名等于叁世。故曰爲衍是故爲摩诃衍。于是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩诃衍者。是爲菩薩摩诃薩六波羅蜜檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。是爲須菩提菩薩摩诃薩摩诃衍。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍者。謂一切諸陀羅尼門諸叁昧門首楞嚴叁昧。取要言之。空等叁昧。解脫叁昧。無著叁昧。寂滅叁昧。是謂菩薩摩诃薩摩诃衍。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍者。曉了七空叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍也。又須菩提。所言摩诃衍者。天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。無有顛倒誠谛自然。久長堅固無有別離法。無合無散未曾所有。是爲摩诃衍。天上天下人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒時悉爲現之。教化一切令知無常。無有長久無堅固者悉無所有。是故摩诃衍。天上天下世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是等無有異。無有顛倒誠谛自然。無本堅固無別離法無有因緣。其無所有終不所有。是爲摩诃衍。天上天下最尊。設使須菩提。欲界有想無常顛倒而現破壞。一切無常無有長久不可堅固。別離之法悉無所有。是故須菩提。摩诃衍天上天下。于無色界亦複如是。設使須菩提。諸色本無悉無所有亦複如是。等亦無差別無有若幹誠谛自然。本無堅固無別離法。其無有者不可令有。是爲摩诃衍。天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應清淨。而爲顛倒悉令飽滿。皆當無常無有久存不得堅固。別離之法悉無所有。是故摩诃衍色痛癢思想生死識亦複如是。眼耳鼻舌身心等無有異。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。等無有異悉無所有。所可分別。至誠真谛。計有常者久長堅固是非摩诃衍。用習六事心有想念。因緣所習迷惑多求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存不可久固。是故摩诃衍天上天下最尊。設使須菩提。法界所有悉無所有。是爲摩诃衍。天上天下最尊堅固無所有生。如須菩提法界所有悉無所有。行無所有。是故摩诃衍天上天下最尊。設使須菩提。怛薩阿竭現有所有悉無所有。其真本際不可思議。其界所有悉無所有。是爲摩诃衍。天上天下最尊。正使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無所有。是故摩诃衍天上天下最尊。設使須菩提。六波羅蜜所有悉無所有亦複不無。是爲摩诃衍。正使須菩提。其內空者不有不無自然爲空。不有不無是爲摩诃衍。所以須菩提。其內空者自然無有。有了空者不有不無。故曰摩诃衍。設使須菩提。叁十七品。十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦不不無。是爲摩诃衍。正使須菩提。其種性法不有不無亦不不無。用種性法不有不無亦不不無。是故摩诃衍。正使須菩提。其八等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。用不…

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