《光贊經》七

　　西晉叁藏竺法護譯

　　摩诃般若波羅蜜觀品第十七

　　佛告須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍者。謂四意止。何謂四意止。內自觀身不與身俱。亦不想念亦不得身。觀于外身不與身俱。亦不想念亦不得身。于是安詳調禦其意。觀于世間無明愁戚。內觀痛癢彼心法者。于是安詳調禦其意。睹于世間無明愁戚。觀外痛癢不與痛癢俱。亦不想念亦不得身。觀內思想不與想俱。亦無想念不得思想。觀外思想不與想俱。亦無想念不得思想。觀于內法不與法俱。亦無法想亦不得法。觀于外法不與法俱。亦無法念亦不得法。于是寂然調禦其意。于世無明愁戚之事。何謂須菩提菩薩摩诃薩內觀身。于此菩薩摩诃薩。知心所行若住已住。亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩诃薩觀內身也。于是安詳調禦其意。于世無明愁戚之事。複次須菩提。菩薩摩诃薩往反安詳觀察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持缽。飲食臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所說者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須菩提菩薩摩诃薩行般若波羅蜜自觀內身而不可得。複次須菩提。菩薩摩诃薩其心專一睹出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須菩提。菩薩摩诃薩知息出入長短遲疾剛柔。菩薩如是觀其內身。知其安詳調禦其心令順法教。是爲須菩提菩薩摩诃薩內自觀身調禦其意于世無明愁戚之事。複次須菩提。菩薩摩诃薩自觀其身四分諸種今身有是地種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因緣合成。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風種。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。自觀內身亦不見身亦無所得。複次須菩提。菩薩摩诃薩自察其身從頭至足。有身發髓腦惡穢不淨具足充滿。有此身者。有發毛爪齒皮革筋脈。骨節腸[月*胃]腹肝肺心腎五髒血肉脂髓涕唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以囊器盛若幹種谷麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩诃薩今此身者。從足至頭發毛爪齒皮革筋脈骨節腸胃腹肝肺心腎五髒血肉脂髓[口*弟]唾垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩诃薩內自觀身調禦其意。于世無明愁戚之事亦無所得。複次須菩提。菩薩摩诃薩如今觀身。遭諸寒熱若其壽終。一日若叁日四日五日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。菩薩摩诃薩自觀內身。知其安詳調禦其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。複次須菩提。菩薩摩诃薩觀人壽終。遭是寒熱日炙風飄。死至一日。若至二日叁日四日五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊罴虎豹鵄枭狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。無脫此者。內自觀身調禦其意。于世無明愁戚之事。亦無所見。複次須菩提。菩薩摩诃薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風飄膖腫青脹。鳥獸所啖臭處不淨。還自觀身亦當如是。調禦其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。複次須菩提。菩薩摩诃薩假使觀身終亡之後。遭于寒熱日炙風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纏革裹皮覆。自觀身調定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。複次須菩提。菩薩摩诃薩假使見人終亡之後。但白骨鈎璅相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無有脫者。如是須菩提。菩薩摩诃薩觀身調定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。複次須菩提。菩薩摩诃薩假使見骨髓筋纏碎壞分散還與土合。觀察如是。今此軀體其法如是。內自觀身調禦其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。複次須菩提。假使睹見骨散在地。東西南北腳骨異處。膝膑項頸胸脅頭顱各自異處。則而察之。今此軀體其法如是。手足分散別離此非常法。無脫此者。內觀其身調定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。複次須菩提。菩薩摩诃薩便觀身死來久遠骨散在地。積有年歲。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土合。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無有脫者。如是須菩提。菩薩摩诃薩內自觀身調定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。痛癢思想觀法亦複如是。以持誘進初發意者。爲無常觀。稍稍入空乃知無本。以爲發意達者。觀內外身亦無有身。觀內外想亦無有想。觀內外法亦無有法。亦無所觀亦無所見。道不離俗俗不離道。二者俱空亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩行摩诃衍者。四意斷。何等爲四意斷。于是菩薩摩诃薩。諸惡未起不善之法。設來興者製令不生。殷勤精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非法之事。適興尋斷。殷勤精進自攝其心。使平等斷。諸善德本設來興者。假欲斷者。殷勤精進救攝其心。平等解脫。懷善法生堅住不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。殷勤精進救攝其心。平等解脫。有所得亦無所得亦無所見。是爲須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍也。複次須菩提。菩薩摩诃薩行摩诃衍。謂五根。信根精進根意根定根慧根。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。有所得亦無所得亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍者。謂五力也。何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍五力也。有所得亦無所得亦無所獲也。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。謂七覺意。何謂七覺意。于是須菩提。菩薩摩诃薩專修思覺意。依于寂然。無有貪欲亦無所依。除于诤訟舍諸法。是謂思覺意。有行精進覺意。依于寂然。無有貪欲亦無所依。除诤訟舍諸法。是謂精進覺意。又行悅豫覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺意。依于寂然。無有貪欲亦無所依。除诤訟舍諸法。是謂菩薩摩诃薩摩诃衍行七覺也。有所得亦無所得亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。謂八由行賢聖之路。何謂八。正見正念正語正治正業正方便正意正定。是爲八由行賢聖之法。有所得亦無所得亦無所獲。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍也。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍者。謂叁品叁昧。何謂爲叁。空叁昧無相無願叁昧。彼何謂空叁昧。已相法空。空者脫門。則爲無相。其無相者便爲脫門。其所行者無所行也。是爲無願脫門也是爲須菩提菩薩摩诃薩摩诃衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。當分別若曉了所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知元所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之事。自知其心了他人心。是謂爲慧。彼何謂分別。于苦知苦。無所從生亦無所起。是謂分別苦。何謂爲曉了所習。謂蠲除所習令不複生。何等爲決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂知所盡者。謂淫怒癡滅。何謂知無所起。謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂于五陰所造罪福斷絕爲慧。何謂分別無我。謂色非常痛癢思想生死識非常。眼耳鼻舌身心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古來根原。何謂知人心。能別他人衆生心之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。謂有叁根。異人根異根別根。彼何謂異人根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。信根精進根意根定根慧根。是謂菩薩摩诃薩別根摩诃衍也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍者。謂平等定也。有叁事。有想有行叁昧。無想有行叁昧。無想無行叁昧。彼何謂有想有行叁昧。脫諸欲寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是謂有想有行叁昧。彼何謂無想有行叁昧。謂其心之內無想有行。亦無所著至第二寂。亦無內外。是謂無想有行叁昧。彼何謂無想無行叁昧。過第二第叁寂。度于無量有慧之定。越于無量識慧之宜。過于無量不用慧定。越于無量有想無想之定。是謂無想無行。是謂須菩提菩薩摩诃薩摩诃衍也。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍者。當行十念。何謂十念。念佛念法念聖衆念戒念布施念天念恬怕念無所起念觀身念當終亡。是爲十念。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。有所得亦無所得亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。謂四禅四無色定四等心八脫門。未曾所獲味之定。是謂須菩提菩薩摩诃薩摩诃衍也。有所得者。亦無所得亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。謂怛薩阿竭十種力也。何謂十種力。謂知他人衆生之類。處處非處處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因緣罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間之人有若幹種其體不同。如審悉知。他人衆生若幹種心所憙各異。如審悉知。他人衆生根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終始所歸。如審悉知。知于衆人行者之心。根力覺意一心脫門叁昧正受。結縛嗔恨鬥訟之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。遊居衆生察其終沒之所歸趣。道眼徹視于十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度于想念。以知慧脫現在造行。自以神通證知諸行。生死已斷。稱舉梵行。所作已辦知未度者。是爲須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。有所得亦無所得亦無所獲。複次須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。謂四無所畏。何謂四無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志諸天人民。若複異天異覺之人。來欲訟理求佛之短。謂爲不成平等之覺。不見瑞應。敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而爲他人師子之吼。講說分別清…

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