《请观音经疏阐义钞》二 ▪第2页

　　宋钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云。勿伽罗翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。新云摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以为名。得大神通。拣余诸姓故云大采菽氏。名拘律陀。拘律陀树名。祷树神得子。因以名焉。新云从父。本名名俱利迦。亦云拘隶多。摩诃迦叶此翻大龟氏婆罗门种。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故言龟氏。又翻饮光。上古有仙身有光明饮蔽日月。迦叶是彼之种。以姓为名。故名饮光。言大者。简余迦叶。摩诃迦旃延此云文饰。亦云扇绳。母恋此子不肯改嫁。如绳系扇。新云摩诃迦多衍那。须菩提此翻空生。生时家中仓等等皆空。占者言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿[少/兔]楼驮亦云阿那律。亦阿泥楼豆。皆梵音奢切。此翻无贫。昔于饥世赠辟支佛稗饭。获九十一劫果报充足。故名无贫。新云阿泥律陀。此云无灭。劫宾那此云房宿（音秀）父母祷房星感子。故用房宿以名生身也。又翻房宿（音夙）佛与同房宿化作老比丘。为之说法因而得道。故云房宿。慈恩云。房星房星现时生故。憍梵波提此翻牛呞。无量寿经称牛王。增一云。牛迹过去因摘一茎禾数粒坠地。五百世作牛偿他。今虽人身尚作牛蹄牛呞之相。新云笈房钵底。此云牛相。毕陵伽婆蹉此翻余习。五百生中为婆罗门恶性粗言。今虽得果。余习尚在。如骂河神故名余习。新云毕[车*蔺]陀伐蹉。薄拘罗此翻善容。以色貌端正故也。年一百六十岁无病无夭。有五不死报。后母置熬盘釜中。水中鱼食。刀破皆不死。昔坚持不杀戒故。九十一劫命不中夭。昔为贫人施病比丘一诃梨勒。服已病除。故今无病。新云薄矩罗。难陀此翻善欢喜。亦云欣乐。亦喜根本。是放牛之人。因问佛放牛十一事。知佛具一切智。获阿罗汉果。阿难陀此云欢喜。亦庆喜。世尊成道内外咸庆。当喜时生故名庆喜。罗睺罗此翻覆障。真谛云。罗睺本名修罗。能手障日月。翻此应云障月。佛言。我法如月此儿障我。不即出家世世障我。我世世能舍故言覆障。新云罗怙罗。此翻执日。所以新旧语殊者。皆由五天之境方土不同。梵莱传来。方今有异。例如此土后汉都于洛阳。东晋迁于建业。傥汉籍先传于身毒。必以北音为正。晋人后往于竺干。必以南语为正。故于所说不无矛盾。以此明之古来梵语。未必尽讹略也。五结众所知识者。闻名钦德为知睹形。敬奉为识。菩萨众下注云云者。应分经为四。一数。二叹。三名。四结。约因者。且如圆教初缘无作发心至等觉边际智满。悉名为因。邻果者。佛果。如十五日月。等觉如十四日月。相邻近也。大智下总释四句。此之解行悉在分真。目足备者目故能见喻解。足故能行喻行。目导足行故有所至。凉池喻三德涅槃也。若约下三教当分俱有大义。若望圆教前三非大故。大论云。我今如力欲演说大智彼岸实相义。当知大智即是观诸法实相之观也。亦有一切智下恐阙道种智三字。总别之异名者。观中道是总。照二边是别。即别而总边即中故。二智即一切种智。即总而别。中即边故一切种智即是二智。三智圆融总别一体。例如下举小为例。十六谛即四谛下十六行也。四谛是总。十六是别。总别虽殊只是小教一切智耳。意显圆教三智总别不同。只是圆顿一切种智。修行为语者。约自行也。从行以入理者。即住前修行至初住位。分证本理趣本之行。故云本行。化道者。约化他也。故引劝学证之。从本起行者。依智修行也。是则智为行本。智家之行故言本行。如般下彼经既皆劝学般若。验知无智诸行不成。则是从大智本一心具足诸波罗密也。金光明云。一切种智而为根本。无量功德之所庄严。亦此意也。当知禀教生智。以智导行行必入理。故与前释共为表里。珠为宝本以珠喻智。以宝喻行。皆成下释皆悉成就也。约四种等者。谓四菩萨果虽未满。因行已圆。故言成就。藏初缘生灭四谛发誓名大智。行六度名本行。相业成名悉成就。通缘无生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本行。十地如佛名成就。别缘无量生解名大智。行无量波罗密名本行。等觉名悉成就。圆缘无作发心名大智。一心万行名本行。等觉智满名悉成就。是则解行俱成就。故云皆悉。大经下六波罗密中虽有智慧。由在地前非是真证。故属福德。登地真证乃名智慧。真虽有福从胜故也。以证此文满足六度唯在福德。六中智慧则约地前。五度通真故并属福。故今福慧悉在分真。故云成就及以满足。今依下标示也。诸度即六度以修六故。根方调伏。如金下约圆正明金刚至檀义者。彼虽通三。今唯约圆。舍色名檀者。所舍乃同能舍则异。由能舍异故分教殊。今之能舍即圆三观檀义。下明檀义该摄。言摄三者。三字恐误。应云摄六。金刚论偈云。檀义摄于六资生无畏法。此中一二三是名修行住。无著云。若无精进疲倦故不能说法。若无禅定即贪信敬利养染心说法。若无智慧便颠倒说法。故约下述意也。由檀摄六故。今但约檀释。又经下明檀以慧导。无慧导者不趣菩提。有慧导故即成正觉。斥无方便者者。即无慧导也。三事皆空者。谓不见施物施者受者。若准下疏文即以根尘识为三事也。若是下简小也。无方便空者。不能即空是假是中名无方便。菩萨下显圆也。是空亦空者。以有叚中方便故不滞于空。即是能空于空。故曰是空亦空。由有方便故无染着。而能下由无染着故。即空而假。具修万行通达佛道者。达彼万行即三谛理。乃由此智引趣菩提。但眼下结示三性。若论本性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假是缘。今作一性二修示之。但眼之本等者。即指本具中理为正因。此即合性为一也。了此等者。谓修观了达也。能舍下谓不着三事方舍尘劳。此乃合修为二以说。若各开者。了眼亦具于三。能舍亦具于三也。荆溪云。智亦具三照本有三。福亦具三助智严本。约此下类通三法略举三种。应知一切三法皆三因之异名。四位者。位应作教字之误也。下文放此。分别一切色者。即十法界色也。色非色不二者。色即是事非色即理。事理相即如波与水。故云不二。事秽理净事即是理。故云常净。问一家谈理既具性恶。何名净耶。答性中之恶恶全是善。理体无差岂应隔异。如云清具浊性浊全是清。珠具宝性宝即是珠。思之可见。调伏下云云者。应以诸根例眼释出。如思益下约眼根明余五度也。应各论四教。于中广略不同。忍进备四。禅分大小。戒慧二度。虽则直明义亦含四。不为六尘所伤者。今约眼根应言不为色尘所伤。言六者通举耳。凡夫着色则为所伤。无防非义。三藏了色无常。通了即空。别了假名。圆了中道。四教当分俱不为伤。能忍至名忍。标示忍义从顺也。于因下约四教明忍。舍六下标示进义。应云色尘眼根言六通举也。亦于下约四教明义云云者。谓藏了根尘生灭。通了即空故不染杂。别不染杂于空。圆不染杂二边是精义也。离忧下标示禅义。初禅下约四教明禅也。初约四禅即藏通。后得六根互用即别圆。他住初禅等者。约支林功德以辨也。初禅五支。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。二禅四支。一内净。二喜。三乐。四一心。三禅五支。一舍。二念。三喜。四乐。五一心。四禅四支。一不苦不乐。二舍。三念清净。四一心。心与定法名一心支。四禅俱有心及定法。故具有此支。三禅有喜支。今云除喜未详。六根具禅者。从便言六。意具显眼。究竟尽者。藏通究竟尽见思。别尽尘沙。圆尽无明。当分而论各名究竟。如是下总示向文正显眼根六度也。八相谓下兜率托胎降生逾城降魔成道说法涅槃。以诸佛垂应皆示此八而成佛道也。威仪者。左传云。有威可畏谓之威。有仪可则谓之仪。论四下明四教。俱有佛威仪也。谓三藏后心。通十地。别初地已上。圆初住已上。此四种智慧觉了俱能八相成道。名佛威仪而非具也。何者。别教妙觉但圆第二行。藏通极果唯齐六根。故并非具。然前三教果上无人。今之所论且约权说。但名下具佛威仪。但名其圆教等觉耳。问等觉未极。何得言具。答果虽未满因行已圆。故得云具。各有大义者。如前以四教释大智也。三虽名大望圆仍小。故云而非究竟也。今中下正示圆智。乃名如海。列名者虽叹胜德不的显名。莫知其人故略出七人。皆的约中道者。约事则繁就观释名。足知大况经。文殊师利此云妙德。若见佛性即具三德不纵不横。故云妙德。童子者。内无法爱。如世童子情无欲染。宝即下实智者。常住不移宝可贵重。故表实相实智。权者暂用还废。如月盈复亏。故以月表方便权智也。月光约智断者。从一日至十五日光渐渐增。譬智德。从十六至三十日光渐渐减。譬断德。即涅槃月喻三昧义也。经宝积者。观心虽空具足万行。万行众宝积之于理故云宝积。经日藏者。中道正观如日。具足诸法名藏。众贤位极者等觉名贤。让极果为圣也。佛是圣首等者。四十二位俱名为圣。妙觉为其上首。居圣人之极经十六人者。即贤首之同类也。经弥勒云慈氏。无缘大慈摄诸法故。然诸菩萨俱具诸德。引物归心各彰一号。能如是解。乃于自心见诸菩萨。净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。斯之谓也。列凡夫众者。顺古立名也。若准今家。应云杂众。以其中凡圣两兼道俗相间故。即有八部名。四种众者。即经云。四众天龙八部。天谓欲色诸天。龙是畜趣。正报似蛇依报如天。亦能变为人像。八部即四天王所领。东方领二鬼揵闼婆富单那。南方领二鬼薜荔多鸠槃茶。西方领二鬼毒龙毗舍阇。北方领二夜叉罗刹。共领八部不令恼人。四众者。旧云出家在家各二合为四众。此名局意不周。今于一众更开为四。即各有当机等也。当机是五百等者。宿植德本缘合时熟。故谓当机。五百即同类五百长者也。后得道即斯那等发起。谓权谋智鉴知机知时。击扬发动成就利益。如月盖致请及下文身子白佛云。佛说禅定第一等。影响谓古往诸佛法身菩萨。隐其圆极匡辅法王。虽无为作而有叵益。结缘谓力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。过去根浅三慧不生。现在闻法无四悉益。但作未来得度因缘也。经人非人者。人即四众。非人即天龙等。或云人非人。是疑神。经恭敬围绕者。修谨曰恭。崇仰曰敬。周回曰围。坐遍称绕。或作行绕。即表机动。四句者。一戒乘俱急。戒急受人天报。乘急见佛得道。即此经天人在会是也。二戒缓乘急。戒缓生恶趣。乘急值佛得道。今龙鬼在会是也。三戒急乘缓。戒急得人天身。乘缓不得值佛设得值佛亦不闻法得道。如舍卫六亿及着乐诸天不来听法。皆是也。四戒乘俱缓。戒缓堕恶道。乘缓无解脱期。释由序中初标文出意。就事下分二。初约事消经。如净名疏中者。略如前记。经舌噤渠饮切。谓不能言也。眼主等者。白虎通云。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。肾系于耳。故知经云舌噤无声。即心脾二藏病也。无声是口不能言。故主心病。此即肉团心也。腹内为病者。腹属身故。意识即虑知心也。五根不利者。根应作藏。字之误也。谓五藏不利外应五根。成病恼也。此约病从内出。亦可下约病从外入。如久视久听。乃至饮食皆成病。故具论者外入。乃是病缘。入伤五藏。五藏既病。外应五根。五根亦病也。夜叉新云药又。此翻勇健。能飞腾空中。旧翻捷疾鬼。致令国人病恼者。即是鬼为病缘。由鬼气外陵五根。入伤五藏。五藏成病还应五根。经钩牙上出者。钩或作狗。字之误也。经律异相贤愚经观佛三昧海经。并作钩牙。钩字从金。从才。并通。丧大记曰。妻于夫拘之。经典释文音沟。古经字或从才。故误为狗字也。经吸人精气者。普门疏云。人心中有七滴甜水。和养精神。鬼啖一滴令头痛。三滴闷绝。七滴即死。二约理重释。一念三千即空即中。彼彼互遍故云无边。三障即三德障。性是善故云性善。十种下以十种行人释一切人民也。十种行人不出三谛法界。如一切人民不出毗舍离国。受苦报人即人天受苦者。如广严重病之比。亦摄四恶趣世间善法。即人中行五戒十善之者。二乘则两教合说。菩萨则四教开论。爱见即界内见思。藏通内外凡。别圆外凡。俱未断故而致病者。即依三种色声等。致贪嗔痴病也。变易土者。即方便实报。别位三十心者。且总举耳。七住已上方生方便土。受变易身也。圆教十信及藏通断惑尽人。同别三十心。别教登地同圆初住。文虽偏举而义必具摄。地地者。所依曰地。通指诸位。皆有爱见者。即界外同体无明也。四句即四门。是无常等者。等取两亦双非常即有门无常即空门。余二可知。是事实等者。以己解一门为是。斥他解三门为非。问月盖属何行人。答经是方等不可定属。应知月盖本是第十。或示为圆教初心。或通示前八。推理起见名为夜叉。见不出五故。经云。而有五眼五见如前记。钩牙等者。牙既从下向上。能伤害人。业亦从见而起。伤害法身因见起业。为生死因。业体黑闇故云如墨。经五百长者。风俗通云。耆年德艾事长于人。以之为长者也。彼国有五百家。悉曰离车。传禅（去声）为王。离车翻传授国政盖由此矣。此五百长者共行道法。率土人民莫不归德。而月盖为首者。尔时为国主也。故维摩香积品云。于是长者主月盖从八万四千人来。是也。经头面作礼者。智论云。礼法有三。一者口礼。二屈膝头不至地。三头至地。至地名上礼也。耆婆此云故活。影坚王之子。善见庶兄柰女所生。出胎即持针筒药囊。为世医师也。谓此为是为术也者。以己执为是斥他执为非也。因缘事相即摄。有见外道。外之妙术者。外谓外道。非四句外。不能救治等者。初一但医身病。后三医心。反增见爱之病。五眼不明者。眼应作根。明谓明利。外为五尘所侵。故不明利。云云者。谓十种行人为见爱所害。故请观音。观音亦十种不同。经天尊者。诸天世人无能过故。故曰天尊。亦曰世尊。古者译经二名互用。唐杜行顗译佛顶最胜经。皆称圣尊

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