《請觀音經疏闡義鈔》二 ▪第2页

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁翻贊誦。文殊問經翻萊茯根。真谛雲。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。新雲摩诃沒特伽羅。此雲大采菽氏。上古有仙居山寂處。常采菉豆而食。因以爲姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以爲名。得大神通。揀余諸姓故雲大采菽氏。名拘律陀。拘律陀樹名。禱樹神得子。因以名焉。新雲從父。本名名俱利迦。亦雲拘隸多。摩诃迦葉此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族。故言龜氏。又翻飲光。上古有仙身有光明飲蔽日月。迦葉是彼之種。以姓爲名。故名飲光。言大者。簡余迦葉。摩诃迦旃延此雲文飾。亦雲扇繩。母戀此子不肯改嫁。如繩系扇。新雲摩诃迦多衍那。須菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者言吉。因空而生。字曰空生。或雲善吉。阿[少/兔]樓馱亦雲阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。此翻無貧。昔于饑世贈辟支佛稗飯。獲九十一劫果報充足。故名無貧。新雲阿泥律陀。此雲無滅。劫賓那此雲房宿（音秀）父母禱房星感子。故用房宿以名生身也。又翻房宿（音夙）佛與同房宿化作老比丘。爲之說法因而得道。故雲房宿。慈恩雲。房星房星現時生故。憍梵波提此翻牛呞。無量壽經稱牛王。增一雲。牛迹過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償他。今雖人身尚作牛蹄牛呞之相。新雲笈房缽底。此雲牛相。畢陵伽婆蹉此翻余習。五百生中爲婆羅門惡性粗言。今雖得果。余習尚在。如罵河神故名余習。新雲畢[車*蔺]陀伐蹉。薄拘羅此翻善容。以色貌端正故也。年一百六十歲無病無夭。有五不死報。後母置熬盤釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒故。九十一劫命不中夭。昔爲貧人施病比丘一诃梨勒。服已病除。故今無病。新雲薄矩羅。難陀此翻善歡喜。亦雲欣樂。亦喜根本。是放牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。獲阿羅漢果。阿難陀此雲歡喜。亦慶喜。世尊成道內外鹹慶。當喜時生故名慶喜。羅睺羅此翻覆障。真谛雲。羅睺本名修羅。能手障日月。翻此應雲障月。佛言。我法如月此兒障我。不即出家世世障我。我世世能舍故言覆障。新雲羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。皆由五天之境方土不同。梵萊傳來。方今有異。例如此土後漢都于洛陽。東晉遷于建業。傥漢籍先傳于身毒。必以北音爲正。晉人後往于竺幹。必以南語爲正。故于所說不無矛盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結衆所知識者。聞名欽德爲知睹形。敬奉爲識。菩薩衆下注雲雲者。應分經爲四。一數。二歎。叁名。四結。約因者。且如圓教初緣無作發心至等覺邊際智滿。悉名爲因。鄰果者。佛果。如十五日月。等覺如十四日月。相鄰近也。大智下總釋四句。此之解行悉在分真。目足備者目故能見喻解。足故能行喻行。目導足行故有所至。涼池喻叁德涅槃也。若約下叁教當分俱有大義。若望圓教前叁非大故。大論雲。我今如力欲演說大智彼岸實相義。當知大智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下恐阙道種智叁字。總別之異名者。觀中道是總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即是二智。叁智圓融總別一體。例如下舉小爲例。十六谛即四谛下十六行也。四谛是總。十六是別。總別雖殊只是小教一切智耳。意顯圓教叁智總別不同。只是圓頓一切種智。修行爲語者。約自行也。從行以入理者。即住前修行至初住位。分證本理趣本之行。故雲本行。化道者。約化他也。故引勸學證之。從本起行者。依智修行也。是則智爲行本。智家之行故言本行。如般下彼經既皆勸學般若。驗知無智諸行不成。則是從大智本一心具足諸波羅密也。金光明雲。一切種智而爲根本。無量功德之所莊嚴。亦此意也。當知禀教生智。以智導行行必入理。故與前釋共爲表裏。珠爲寶本以珠喻智。以寶喻行。皆成下釋皆悉成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因行已圓。故言成就。藏初緣生滅四谛發誓名大智。行六度名本行。相業成名悉成就。通緣無生起誓名大智。檀叁事空乃至般若名本行。十地如佛名成就。別緣無量生解名大智。行無量波羅密名本行。等覺名悉成就。圓緣無作發心名大智。一心萬行名本行。等覺智滿名悉成就。是則解行俱成就。故雲皆悉。大經下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是真證。故屬福德。登地真證乃名智慧。真雖有福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福德。六中智慧則約地前。五度通真故並屬福。故今福慧悉在分真。故雲成就及以滿足。今依下標示也。諸度即六度以修六故。根方調伏。如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通叁。今唯約圓。舍色名檀者。所舍乃同能舍則異。由能舍異故分教殊。今之能舍即圓叁觀檀義。下明檀義該攝。言攝叁者。叁字恐誤。應雲攝六。金剛論偈雲。檀義攝于六資生無畏法。此中一二叁是名修行住。無著雲。若無精進疲倦故不能說法。若無禅定即貪信敬利養染心說法。若無智慧便顛倒說法。故約下述意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經下明檀以慧導。無慧導者不趣菩提。有慧導故即成正覺。斥無方便者者。即無慧導也。叁事皆空者。謂不見施物施者受者。若准下疏文即以根塵識爲叁事也。若是下簡小也。無方便空者。不能即空是假是中名無方便。菩薩下顯圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯于空。即是能空于空。故曰是空亦空。由有方便故無染著。而能下由無染著故。即空而假。具修萬行通達佛道者。達彼萬行即叁谛理。乃由此智引趣菩提。但眼下結示叁性。若論本性自具叁因眼根。即中是正。即空是了。即假是緣。今作一性二修示之。但眼之本等者。即指本具中理爲正因。此即合性爲一也。了此等者。謂修觀了達也。能舍下謂不著叁事方舍塵勞。此乃合修爲二以說。若各開者。了眼亦具于叁。能舍亦具于叁也。荊溪雲。智亦具叁照本有叁。福亦具叁助智嚴本。約此下類通叁法略舉叁種。應知一切叁法皆叁因之異名。四位者。位應作教字之誤也。下文放此。分別一切色者。即十法界色也。色非色不二者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。故雲不二。事穢理淨事即是理。故雲常淨。問一家談理既具性惡。何名淨耶。答性中之惡惡全是善。理體無差豈應隔異。如雲清具濁性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見。調伏下雲雲者。應以諸根例眼釋出。如思益下約眼根明余五度也。應各論四教。于中廣略不同。忍進備四。禅分大小。戒慧二度。雖則直明義亦含四。不爲六塵所傷者。今約眼根應言不爲色塵所傷。言六者通舉耳。凡夫著色則爲所傷。無防非義。叁藏了色無常。通了即空。別了假名。圓了中道。四教當分俱不爲傷。能忍至名忍。標示忍義從順也。于因下約四教明忍。舍六下標示進義。應雲色塵眼根言六通舉也。亦于下約四教明義雲雲者。謂藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染雜于空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標示禅義。初禅下約四教明禅也。初約四禅即藏通。後得六根互用即別圓。他住初禅等者。約支林功德以辨也。初禅五支。一覺。二觀。叁喜。四樂。五一心。二禅四支。一內淨。二喜。叁樂。四一心。叁禅五支。一舍。二念。叁喜。四樂。五一心。四禅四支。一不苦不樂。二舍。叁念清淨。四一心。心與定法名一心支。四禅俱有心及定法。故具有此支。叁禅有喜支。今雲除喜未詳。六根具禅者。從便言六。意具顯眼。究竟盡者。藏通究竟盡見思。別盡塵沙。圓盡無明。當分而論各名究竟。如是下總示向文正顯眼根六度也。八相謂下兜率托胎降生逾城降魔成道說法涅槃。以諸佛垂應皆示此八而成佛道也。威儀者。左傳雲。有威可畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。俱有佛威儀也。謂叁藏後心。通十地。別初地已上。圓初住已上。此四種智慧覺了俱能八相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故並非具。然前叁教果上無人。今之所論且約權說。但名下具佛威儀。但名其圓教等覺耳。問等覺未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得雲具。各有大義者。如前以四教釋大智也。叁雖名大望圓仍小。故雲而非究竟也。今中下正示圓智。乃名如海。列名者雖歎勝德不的顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。約事則繁就觀釋名。足知大況經。文殊師利此雲妙德。若見佛性即具叁德不縱不橫。故雲妙德。童子者。內無法愛。如世童子情無欲染。寶即下實智者。常住不移寶可貴重。故表實相實智。權者暫用還廢。如月盈複虧。故以月表方便權智也。月光約智斷者。從一日至十五日光漸漸增。譬智德。從十六至叁十日光漸漸減。譬斷德。即涅槃月喻叁昧義也。經寶積者。觀心雖空具足萬行。萬行衆寶積之于理故雲寶積。經日藏者。中道正觀如日。具足諸法名藏。衆賢位極者等覺名賢。讓極果爲聖也。佛是聖首等者。四十二位俱名爲聖。妙覺爲其上首。居聖人之極經十六人者。即賢首之同類也。經彌勒雲慈氏。無緣大慈攝諸法故。然諸菩薩俱具諸德。引物歸心各彰一號。能如是解。乃于自心見諸菩薩。淨名雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。斯之謂也。列凡夫衆者。順古立名也。若准今家。應雲雜衆。以其中凡聖兩兼道俗相間故。即有八部名。四種衆者。即經雲。四衆天龍八部。天謂欲色諸天。龍是畜趣。正報似蛇依報如天。亦能變爲人像。八部即四天王所領。東方領二鬼揵闼婆富單那。南方領二鬼薜荔多鸠槃茶。西方領二鬼毒龍毗舍阇。北方領二夜叉羅刹。共領八部不令惱人。四衆者。舊雲出家在家各二合爲四衆。此名局意不周。今于一衆更開爲四。即各有當機等也。當機是五百等者。宿植德本緣合時熟。故謂當機。五百即同類五百長者也。後得道即斯那等發起。謂權謀智鑒知機知時。擊揚發動成就利益。如月蓋致請及下文身子白佛雲。佛說禅定第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓極匡輔法王。雖無爲作而有叵益。結緣謂力無引導擊動之能。德非伏物鎮嚴之用。過去根淺叁慧不生。現在聞法無四悉益。但作未來得度因緣也。經人非人者。人即四衆。非人即天龍等。或雲人非人。是疑神。經恭敬圍繞者。修謹曰恭。崇仰曰敬。周回曰圍。坐遍稱繞。或作行繞。即表機動。四句者。一戒乘俱急。戒急受人天報。乘急見佛得道。即此經天人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急值佛得道。今龍鬼在會是也。叁戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩不得值佛設得值佛亦不聞法得道。如舍衛六億及著樂諸天不來聽法。皆是也。四戒乘俱緩。戒緩墮惡道。乘緩無解脫期。釋由序中初標文出意。就事下分二。初約事消經。如淨名疏中者。略如前記。經舌噤渠飲切。謂不能言也。眼主等者。白虎通雲。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。腎系于耳。故知經雲舌噤無聲。即心脾二藏病也。無聲是口不能言。故主心病。此即肉團心也。腹內爲病者。腹屬身故。意識即慮知心也。五根不利者。根應作藏。字之誤也。謂五藏不利外應五根。成病惱也。此約病從內出。亦可下約病從外入。如久視久聽。乃至飲食皆成病。故具論者外入。乃是病緣。入傷五藏。五藏既病。外應五根。五根亦病也。夜叉新雲藥又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。致令國人病惱者。即是鬼爲病緣。由鬼氣外陵五根。入傷五藏。五藏成病還應五根。經鈎牙上出者。鈎或作狗。字之誤也。經律異相賢愚經觀佛叁昧海經。並作鈎牙。鈎字從金。從才。並通。喪大記曰。妻于夫拘之。經典釋文音溝。古經字或從才。故誤爲狗字也。經吸人精氣者。普門疏雲。人心中有七滴甜水。和養精神。鬼啖一滴令頭痛。叁滴悶絕。七滴即死。二約理重釋。一念叁千即空即中。彼彼互遍故雲無邊。叁障即叁德障。性是善故雲性善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種行人不出叁谛法界。如一切人民不出毗舍離國。受苦報人即人天受苦者。如廣嚴重病之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒十善之者。二乘則兩教合說。菩薩則四教開論。愛見即界內見思。藏通內外凡。別圓外凡。俱未斷故而致病者。即依叁種色聲等。致貪嗔癡病也。變易土者。即方便實報。別位叁十心者。且總舉耳。七住已上方生方便土。受變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別叁十心。別教登地同圓初住。文雖偏舉而義必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆有愛見者。即界外同體無明也。四句即四門。是無常等者。等取兩亦雙非常即有門無常即空門。余二可知。是事實等者。以己解一門爲是。斥他解叁門爲非。問月蓋屬何行人。答經是方等不可定屬。應知月蓋本是第十。或示爲圓教初心。或通示前八。推理起見名爲夜叉。見不出五故。經雲。而有五眼五見如前記。鈎牙等者。牙既從下向上。能傷害人。業亦從見而起。傷害法身因見起業。爲生死因。業體黑闇故雲如墨。經五百長者。風俗通雲。耆年德艾事長于人。以之爲長者也。彼國有五百家。悉曰離車。傳禅（去聲）爲王。離車翻傳授國政蓋由此矣。此五百長者共行道法。率土人民莫不歸德。而月蓋爲首者。爾時爲國主也。故維摩香積品雲。于是長者主月蓋從八萬四千人來。是也。經頭面作禮者。智論雲。禮法有叁。一者口禮。二屈膝頭不至地。叁頭至地。至地名上禮也。耆婆此雲故活。影堅王之子。善見庶兄柰女所生。出胎即持針筒藥囊。爲世醫師也。謂此爲是爲術也者。以己執爲是斥他執爲非也。因緣事相即攝。有見外道。外之妙術者。外謂外道。非四句外。不能救治等者。初一但醫身病。後叁醫心。反增見愛之病。五眼不明者。眼應作根。明謂明利。外爲五塵所侵。故不明利。雲雲者。謂十種行人爲見愛所害。故請觀音。觀音亦十種不同。經天尊者。諸天世人無能過故。故曰天尊。亦曰世尊。古者譯經二名互用。唐杜行顗譯佛頂最勝經。皆稱聖尊

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