《俱舍论记》十三 ▪第6页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页业令得生起。可因灭时于其后后诸心位中及无心时果仍续起　余谓表思皆通三性

　　于中不善至不别遮故者。释第二句。于中不善表．无表思唯在欲界非余二界。已断不善根．无惭．无愧故所以上界无有不善　善．及无记随其所应诸地皆有。颂不遮故

　　欲色二界至身语律仪者。释第三句。无表是色必由大造。欲．色二界有能造大种故皆有所造无表。以无色中无能造大种故亦无所造无表　又随于何处有身．语转唯是处有身．语律仪。欲．色二界有身．语转故皆得身．语律仪。无色界中无身．语转故彼无有身．语律仪

　　若尔身生至有无漏无表者。此即难也。若尔。身生欲．色二界入无色定。虽无无色大种应有无色律仪随身大造。如生欲．色起无漏心虽无无漏大种而有无漏无表随身大造。此即难大种　又解若尔。身生欲．色二界入无色定。虽无无色身．语。应有无色律仪随身大造。如生欲．色起无漏心虽无无漏身．语。而有无漏无表随身大造。此即难身语　又解通难二种

　　不尔以彼至大种为依者。此即解也。不尔。以彼无漏无表不堕界故。虽无无漏大种依身起故随身大造　又解不尔。以彼无漏无表不堕界故。虽无无漏身．语依身起故随身大造　又解通释二种　此即顺成反难云。于无色界若有无表。应有无表非大种生谓如彼计无色界地有漏无表系属界．地。理应从彼界．地大生。于无色界无四大种。若有无表应有无表非大种生。复不可言有漏无表同无漏戒。以别界．地大种为依。故婆沙十七云。问如虽无无漏大种而有无漏戒。如是彼界虽无大种何妨有戒耶　答无漏戒非大种力故成无漏。但由心力随无漏心所等起故。有漏戒由大种力系属界．地故不相似

　　又背诸色至伏色想故者。又解可知

　　毗婆沙师至无无表色者。又叙异解。为除恶戒故起尸罗唯欲界中有诸恶戒故。于欲．色起善尸罗能对治彼。无色于欲具四种远故。无色中无无表色　四远如前广心中释

　　表色唯在至可言有表者。释第四句。三性表业皆通欲界．初静虑中。若言有寻不摄中定。为摄中间故言有伺

　　有覆无记表至矫自叹等者。释第五句。简差别也。有覆无记表欲界定无。唯在初定　曾闻已下引证。诳谄发言显有语表。引出众外显有身表

　　上地既无言何得有声处者。问。上地既无语言表业。何得有声

　　有外大种为因发声者。答。有外大种为因发声故有声也。虽有内大为因发声。外显偏说。或可影显

　　有余师言至劣故断故者。叙异说。上三静虑亦有无覆无记表业。但能起下无覆无记发表业心。无善。无染。非生上地能起下地善及染心发身．语表。下善劣故。下染断故。所以不起　此家意说身．语表业随身地系。非随能发心系　前家意说身语表业随能发心地系。非随身地系

　　前说为善者。论主评取前家随心地系。心是亲强。身是疎弱。故诸色业随心判性。若诸色业随身地系。此色业性应亦随身。身谓命根众同分等。体是无记。此诸色业皆应随身是无记性不通善．染便成大过。由此故知。随心地系。前说为善

　　复以何因至无记表业者。此下释第六句双问。可知。以无发业至有覆无记表者。双答　以无发业。等起心故者此即总答。有寻伺心能发表业。二定已上都无此心。是故表业上三地都无。问何故上地无寻伺心。婆沙云寻伺粗动不寂静。上地微细寂静故（已上论文）　又发表心唯修所断。外门转故　见所断惑。内门转故不能发业。欲界虽有身．边二见有覆无记见所断摄。内门转故不能发业。以欲定无有覆无记修所断惑。是故欲界中无有覆无记表。此即显别

　　为但由等起至善不善性等者。此下第二明三性所由。就中。一正明三性所由。二明二种等起　此下第一正明三性所由问。为但由因等起心令诸法成善不善性等

　　不尔者答

　　云何者征

　　由四种因至四由等起者。答。由四种因成善等性

　　何法何性由何因成者。复作三问。一问于诸法中何法名为胜义等四。二问此胜义等于三性中复是何性。三问此胜义等由何因故得成善等

　　颂曰至胜无记二常者。答。就颂中。初四句明四善第五句明不善。第六句明无记。就前四句中。初句明胜义善。第二句明自性善。第三句明相应善。第四句明等起善。翻此四善。不善亦四无记有一。所谓胜义　问何故善．不善各有四种无记唯一　解云于心所中无别心所是自性无记。由无自性不立相应。由不立自性．相应亦不立等起。设立此三摄法亦不尽故。正理三十六云无别自性．相应．等起。无一心所唯无记性与无记心遍相应故。设方便立自性等三亦摄不尽。无记多故。由是无记唯有二种。一者胜义。二者自性。有为无记是自性摄。不待别因成无记故无为无记是胜义摄。以性是常无异门故（已上论文）　此论意同正理亦有二种。不言自性略而不论　问正理若言有为无记皆是自性。何故婆沙八十七于欲界中云。无记有五。一异熟生法。二威仪路法。三工巧处法四通果无记法。五自性无记法　又于色界中云。无记有四。除工巧所余如欲界说　又于无色界中云。无记有二。一异熟生二自性无记　解云正理论据有为法中体是无记皆名自性。婆沙就有为法中据义差别复开五种。前四不摄方名自性。应知。无记诸论不同。或说一种所谓胜义。或说二种谓胜义。自性。或说四种谓异熟。威仪。工巧。通果。或说五种又加自性。或说六种又加胜义。此乃广．略不同开．合为异亦无妨矣　问此论若立四种善等。何故婆沙第二云。今应问彼若唯五根是自性善所余善法自性是何。若谓彼是不善．无记杂五根故亦名善者。如是五根与彼相杂。何故不名不善．无记。然信等五与所余法。同一所依。同一行相。同一所缘。一起。一住。一灭。一果。同一等流。同一异熟。而言五根是自性善。余相杂故假立善名。但顺妄情不应正理勿有此过。故应说言世第一法根非根性　准婆沙破意。诸心所等皆同一依等。如何五根独名自性是即婆沙总立自性。如善既然不善．无记亦应准此唯说自性。更立相应等三岂不相违　解云婆沙既以一依等破立五根为自性善。明知说四种善者述异师义　又解安慧菩萨俱舍释中解。据实而言皆是自性善。然世亲阿阇梨立四种者。随义胜劣建立异名。善中最强胜者胜义善。次强者立自性。次劣者立相应。最劣者名等起。不善随义亦立四种。故婆沙一百四十四三性分别二十二根有一师亦说有四种善．不善。与此论同。然不见破　又解婆沙前文。但破异师立五根为自性善。不破立无贪等为自性善。故彼前．后亦不相违

　　论曰至犹如无病者。释第一句明胜义善　胜义是涅槃。此显涅槃安稳名善。如人无病无苦安稳。又正理三十六一解云。或真解脱是胜。是义得胜义名。胜谓最尊无与等者。义谓别有真实体性。此显涅槃无等实有故名胜义。如是胜义安稳名善。如是涅槃是善常故。于一切法其体最尊。是故独标为胜义善

　　自性善者至犹如良药者。释第二句明自性善。自性即善名自性善。犹如良药。药即良善故名良药　问何故此五偏名自性。余善等法非自性耶　解云此五强胜名为自性。余非强胜不名自性　又解无贪等三以翻三不善根惭．愧二种以翻大不善地法。由所翻法是强胜故能翻五法名自性善。余善等法非能翻彼是故不名自性善也

　　相应善者至如杂药水者。释第三句明相应善。如杂药水。水与药杂名为药水。余心．心所与自性善相应方成善性故名相应善

　　等起善者至所引生乳者。释第四句明等起善。谓身．语业不相应行即是四相得及二定。以是自性及相应善所等起故。此等起善如良药汁所引生乳。谓如牸牛饮甘草汁由此力故所引生乳其味甘美

　　若异类心至此义应思者．难等起善。染心异善名异类心。如疑心续善于染心后能引善得及四相起。所起得等云何成善。此义应思。又正理三十六云。因异类心亦起诸得。如因静虑得通果心。胜无记心现在前故得诸染法。胜染污心现在前故得诸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故蜜作是言非异类心不作缘起故无有失。虽异类心亦为缘起而成善等非待彼心。或复因彼诸得等起。即待彼故成善等性。故得由等起成善等性异。（解云问中总有三异类心。一因静虑得通果心。此即善心异无记得　二胜无记心现在前故得诸染法。据无记心成就染法。此即无记心异染污得　又解退起欲界身边二见有覆无记心现在前故。得诸染污不善法．此即有覆无记心异不善得　三退胜染心现在前故得诸善法。此即染心异善法得。此等如何成善等性　答中两解。等起善等。一约法俱得说。谓就同性法俱生得故密作是言。得由等起成善等性非异类心不作缘起。故无有失。虽异类心亦作缘起发异类得而成善等非待彼心　二约法前．法后得说。或复因彼所得诸法法前。法后诸得等起。即待彼法成善等性故。得由等起成善等性异）

　　如说善性至与此相违者。释第五句明不善四种与善相违

　　云何相违者。问

　　胜义不善至犹如痼疾者。答。明胜义不善。谓生死法苦谛为性。极不安稳名胜义不善。如人痼疾恒苦不安　生死翻涅槃。涅槃是胜义善故。生死是胜义不善　问不善翻于善胜义不善通三性。亦可以善翻不善胜义之善通三性　解云胜义不善遍有漏故得通三性。胜义善法但择灭。唯善不通三性

　　自性不善至犹如毒药者。明自性不善。可知　问于有漏中何唯此五名为自性　解云胜故别立。三不善根具五义胜。谓通五部。遍六识。是随眠性。断善根时作窂强加行。能发粗恶身．语二业　无惭．无愧具二义胜。谓唯不善及遍不善　余非具故所以不立

　　相应不善至所引生乳者。此明相应．等起。可知

　　若尔便无至皆生死摄故者。难胜义不善。有漏生死皆胜义不善于中应无善及无记

　　若据胜义至故无有过者。答。若据胜义不善诚如所言无彼二性然于此有漏法中立善无记约异熟果说。诸有漏法中。若不能记异熟果者立无记名。于有漏法中若能记爱异熟果者说名为善。故无有过

　　胜义无记至更无异门者。释第六句。如文可知。引正理文。如前已说

　　于此应思至例亦…

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