《俱舍論記》十叁 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁業令得生起。可因滅時于其後後諸心位中及無心時果仍續起　余謂表思皆通叁性

　　于中不善至不別遮故者。釋第二句。于中不善表．無表思唯在欲界非余二界。已斷不善根．無慚．無愧故所以上界無有不善　善．及無記隨其所應諸地皆有。頌不遮故

　　欲色二界至身語律儀者。釋第叁句。無表是色必由大造。欲．色二界有能造大種故皆有所造無表。以無色中無能造大種故亦無所造無表　又隨于何處有身．語轉唯是處有身．語律儀。欲．色二界有身．語轉故皆得身．語律儀。無色界中無身．語轉故彼無有身．語律儀

　　若爾身生至有無漏無表者。此即難也。若爾。身生欲．色二界入無色定。雖無無色大種應有無色律儀隨身大造。如生欲．色起無漏心雖無無漏大種而有無漏無表隨身大造。此即難大種　又解若爾。身生欲．色二界入無色定。雖無無色身．語。應有無色律儀隨身大造。如生欲．色起無漏心雖無無漏身．語。而有無漏無表隨身大造。此即難身語　又解通難二種

　　不爾以彼至大種爲依者。此即解也。不爾。以彼無漏無表不墮界故。雖無無漏大種依身起故隨身大造　又解不爾。以彼無漏無表不墮界故。雖無無漏身．語依身起故隨身大造　又解通釋二種　此即順成反難雲。于無色界若有無表。應有無表非大種生謂如彼計無色界地有漏無表系屬界．地。理應從彼界．地大生。于無色界無四大種。若有無表應有無表非大種生。複不可言有漏無表同無漏戒。以別界．地大種爲依。故婆沙十七雲。問如雖無無漏大種而有無漏戒。如是彼界雖無大種何妨有戒耶　答無漏戒非大種力故成無漏。但由心力隨無漏心所等起故。有漏戒由大種力系屬界．地故不相似

　　又背諸色至伏色想故者。又解可知

　　毗婆沙師至無無表色者。又敘異解。爲除惡戒故起屍羅唯欲界中有諸惡戒故。于欲．色起善屍羅能對治彼。無色于欲具四種遠故。無色中無無表色　四遠如前廣心中釋

　　表色唯在至可言有表者。釋第四句。叁性表業皆通欲界．初靜慮中。若言有尋不攝中定。爲攝中間故言有伺

　　有覆無記表至矯自歎等者。釋第五句。簡差別也。有覆無記表欲界定無。唯在初定　曾聞已下引證。诳谄發言顯有語表。引出衆外顯有身表

　　上地既無言何得有聲處者。問。上地既無語言表業。何得有聲

　　有外大種爲因發聲者。答。有外大種爲因發聲故有聲也。雖有內大爲因發聲。外顯偏說。或可影顯

　　有余師言至劣故斷故者。敘異說。上叁靜慮亦有無覆無記表業。但能起下無覆無記發表業心。無善。無染。非生上地能起下地善及染心發身．語表。下善劣故。下染斷故。所以不起　此家意說身．語表業隨身地系。非隨能發心系　前家意說身語表業隨能發心地系。非隨身地系

　　前說爲善者。論主評取前家隨心地系。心是親強。身是疎弱。故諸色業隨心判性。若諸色業隨身地系。此色業性應亦隨身。身謂命根衆同分等。體是無記。此諸色業皆應隨身是無記性不通善．染便成大過。由此故知。隨心地系。前說爲善

　　複以何因至無記表業者。此下釋第六句雙問。可知。以無發業至有覆無記表者。雙答　以無發業。等起心故者此即總答。有尋伺心能發表業。二定已上都無此心。是故表業上叁地都無。問何故上地無尋伺心。婆沙雲尋伺粗動不寂靜。上地微細寂靜故（已上論文）　又發表心唯修所斷。外門轉故　見所斷惑。內門轉故不能發業。欲界雖有身．邊二見有覆無記見所斷攝。內門轉故不能發業。以欲定無有覆無記修所斷惑。是故欲界中無有覆無記表。此即顯別

　　爲但由等起至善不善性等者。此下第二明叁性所由。就中。一正明叁性所由。二明二種等起　此下第一正明叁性所由問。爲但由因等起心令諸法成善不善性等

　　不爾者答

　　雲何者征

　　由四種因至四由等起者。答。由四種因成善等性

　　何法何性由何因成者。複作叁問。一問于諸法中何法名爲勝義等四。二問此勝義等于叁性中複是何性。叁問此勝義等由何因故得成善等

　　頌曰至勝無記二常者。答。就頌中。初四句明四善第五句明不善。第六句明無記。就前四句中。初句明勝義善。第二句明自性善。第叁句明相應善。第四句明等起善。翻此四善。不善亦四無記有一。所謂勝義　問何故善．不善各有四種無記唯一　解雲于心所中無別心所是自性無記。由無自性不立相應。由不立自性．相應亦不立等起。設立此叁攝法亦不盡故。正理叁十六雲無別自性．相應．等起。無一心所唯無記性與無記心遍相應故。設方便立自性等叁亦攝不盡。無記多故。由是無記唯有二種。一者勝義。二者自性。有爲無記是自性攝。不待別因成無記故無爲無記是勝義攝。以性是常無異門故（已上論文）　此論意同正理亦有二種。不言自性略而不論　問正理若言有爲無記皆是自性。何故婆沙八十七于欲界中雲。無記有五。一異熟生法。二威儀路法。叁工巧處法四通果無記法。五自性無記法　又于色界中雲。無記有四。除工巧所余如欲界說　又于無色界中雲。無記有二。一異熟生二自性無記　解雲正理論據有爲法中體是無記皆名自性。婆沙就有爲法中據義差別複開五種。前四不攝方名自性。應知。無記諸論不同。或說一種所謂勝義。或說二種謂勝義。自性。或說四種謂異熟。威儀。工巧。通果。或說五種又加自性。或說六種又加勝義。此乃廣．略不同開．合爲異亦無妨矣　問此論若立四種善等。何故婆沙第二雲。今應問彼若唯五根是自性善所余善法自性是何。若謂彼是不善．無記雜五根故亦名善者。如是五根與彼相雜。何故不名不善．無記。然信等五與所余法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起。一住。一滅。一果。同一等流。同一異熟。而言五根是自性善。余相雜故假立善名。但順妄情不應正理勿有此過。故應說言世第一法根非根性　准婆沙破意。諸心所等皆同一依等。如何五根獨名自性是即婆沙總立自性。如善既然不善．無記亦應准此唯說自性。更立相應等叁豈不相違　解雲婆沙既以一依等破立五根爲自性善。明知說四種善者述異師義　又解安慧菩薩俱舍釋中解。據實而言皆是自性善。然世親阿阇梨立四種者。隨義勝劣建立異名。善中最強勝者勝義善。次強者立自性。次劣者立相應。最劣者名等起。不善隨義亦立四種。故婆沙一百四十四叁性分別二十二根有一師亦說有四種善．不善。與此論同。然不見破　又解婆沙前文。但破異師立五根爲自性善。不破立無貪等爲自性善。故彼前．後亦不相違

　　論曰至猶如無病者。釋第一句明勝義善　勝義是涅槃。此顯涅槃安穩名善。如人無病無苦安穩。又正理叁十六一解雲。或真解脫是勝。是義得勝義名。勝謂最尊無與等者。義謂別有真實體性。此顯涅槃無等實有故名勝義。如是勝義安穩名善。如是涅槃是善常故。于一切法其體最尊。是故獨標爲勝義善

　　自性善者至猶如良藥者。釋第二句明自性善。自性即善名自性善。猶如良藥。藥即良善故名良藥　問何故此五偏名自性。余善等法非自性耶　解雲此五強勝名爲自性。余非強勝不名自性　又解無貪等叁以翻叁不善根慚．愧二種以翻大不善地法。由所翻法是強勝故能翻五法名自性善。余善等法非能翻彼是故不名自性善也

　　相應善者至如雜藥水者。釋第叁句明相應善。如雜藥水。水與藥雜名爲藥水。余心．心所與自性善相應方成善性故名相應善

　　等起善者至所引生乳者。釋第四句明等起善。謂身．語業不相應行即是四相得及二定。以是自性及相應善所等起故。此等起善如良藥汁所引生乳。謂如牸牛飲甘草汁由此力故所引生乳其味甘美

　　若異類心至此義應思者．難等起善。染心異善名異類心。如疑心續善于染心後能引善得及四相起。所起得等雲何成善。此義應思。又正理叁十六雲。因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心。勝無記心現在前故得諸染法。勝染汙心現在前故得諸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故蜜作是言非異類心不作緣起故無有失。雖異類心亦爲緣起而成善等非待彼心。或複因彼諸得等起。即待彼故成善等性。故得由等起成善等性異。（解雲問中總有叁異類心。一因靜慮得通果心。此即善心異無記得　二勝無記心現在前故得諸染法。據無記心成就染法。此即無記心異染汙得　又解退起欲界身邊二見有覆無記心現在前故。得諸染汙不善法．此即有覆無記心異不善得　叁退勝染心現在前故得諸善法。此即染心異善法得。此等如何成善等性　答中兩解。等起善等。一約法俱得說。謂就同性法俱生得故密作是言。得由等起成善等性非異類心不作緣起。故無有失。雖異類心亦作緣起發異類得而成善等非待彼心　二約法前．法後得說。或複因彼所得諸法法前。法後諸得等起。即待彼法成善等性故。得由等起成善等性異）

　　如說善性至與此相違者。釋第五句明不善四種與善相違

　　雲何相違者。問

　　勝義不善至猶如痼疾者。答。明勝義不善。謂生死法苦谛爲性。極不安穩名勝義不善。如人痼疾恒苦不安　生死翻涅槃。涅槃是勝義善故。生死是勝義不善　問不善翻于善勝義不善通叁性。亦可以善翻不善勝義之善通叁性　解雲勝義不善遍有漏故得通叁性。勝義善法但擇滅。唯善不通叁性

　　自性不善至猶如毒藥者。明自性不善。可知　問于有漏中何唯此五名爲自性　解雲勝故別立。叁不善根具五義勝。謂通五部。遍六識。是隨眠性。斷善根時作窂強加行。能發粗惡身．語二業　無慚．無愧具二義勝。謂唯不善及遍不善　余非具故所以不立

　　相應不善至所引生乳者。此明相應．等起。可知

　　若爾便無至皆生死攝故者。難勝義不善。有漏生死皆勝義不善于中應無善及無記

　　若據勝義至故無有過者。答。若據勝義不善誠如所言無彼二性然于此有漏法中立善無記約異熟果說。諸有漏法中。若不能記異熟果者立無記名。于有漏法中若能記愛異熟果者說名爲善。故無有過

　　勝義無記至更無異門者。釋第六句。如文可知。引正理文。如前已說

　　于此應思至例亦…

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