《俱舍論記》十叁 ▪第7页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁應然者。此下問答分別。問。若由等起力身．語成善．惡此身．語業所依大種應成善．不善。俱從一心所等起故

　　以作者心至故不成例者。答。如文可知。諸得四相雖非故起依法而立。由法勢力隨法起故可名等起

　　若爾定心至應設劬勞者。論主複難。若爾定心隨轉無表非正在定作意引生。亦非散心加行引發。散與隨轉不同類故。或定．散別不同類故。應如大種非故心生。如何成善。正理叁十六救雲。隨定無表定等力生。理亦應成等起善性。俱舍師破雲。若定無表由定等力而得生故名等起善。大種亦有由心力生應名等起善不善性。若言大種非作意生。此定無表豈故意起。或天眼．耳如善身．語應成善性。以是善心所等起故。此難二根或難二通。或根．通俱難。前說爲善。難同類色是等起故。進退征責。理實難通。應設劬勞思求異釋　正理救雲。此難非理。以彼二通解脫道心是無記故。彼二與道俱時生故。通斯似難何費劬勞　俱舍師破雲。若天眼．耳由與無記道俱生故。無記者既由道力應名等起。若言非由彼道力故成無記者。道俱生言何成解釋。真難未通。劬勞遂費

　　如上所言至及邪命等者。此下第二明二等起。邪見即是見所斷惑。經言能起邪語．業．命。如何前言見所斷惑不能發表

　　此不相違者。答　何以故者。征問　頌曰至無記隨或善者。頌答。初一頌總明二種等起。第二頌約六識辨差別。第叁頌約叁性辨差別

　　論曰至名爲隨轉者　釋初頌可知

　　隨轉于業有何功能者。問　雖有先因至如死業應無者。答。雖有先因爲能引發業。若無隨轉心心所者。猶如死人業應無有

　　若爾無心如何發戒者。難

　　諸有心者至于業有用者。通。非言無心不能發戒。但說諸有心者業起分明故隨轉心于業有用。正理叁十六雲若無隨轉雖有先因爲能引發。如無心位。或如死屍。表應不轉。隨轉于表有轉功能。無表不依隨轉而轉無心亦有無表轉故　俱舍師難雲于無心位得別解脫雖無隨轉表業亦轉。初念必具表．無表故如無心位。表應不轉此言有失。若謂非據初念得表據余無心。言應簡別既不簡別。過失遂成

　　見所斷識至此無有故者。釋第五句。見于發表唯能爲轉。于能起表尋．伺生中能爲資糧。助彼起故作遠因等起。故能爲轉不爲隨轉。內門轉故不能發業。外門轉心方能發業。于外門心正起業時此見所斷而無有故。故婆沙一百一十七雲。複次外門轉心能作刹那等起發身．語業。此心內門轉故不能發。廣如彼釋　又見所斷至是見所斷者。第二解。又見所斷若發表色。色應見斷

　　若許見斷斯有何失者。經部師問。許有漏色亦通見斷。斯有何失

　　是則違越至非見所斷者。說一切有部答。若有漏色是見所斷是則違越阿毗達磨　本論說色非見斷故　此即違教　明謂智慧。無明謂癡　癡必惑俱偏說無明。明與無明互相違故必無並起。可有品別而斷。有漏業色與明．無明俱不相違。故非見斷。但可說言緣縛故斷。立量雲。有漏業色非見所斷。與明．無明不相違故。如命根等　此即違理。故婆沙雲問何故染汙心．心所法九品漸斷。色。有漏善。無覆無記心．心所法。要由第九無間道力一時斷耶。答明無明互相違故。謂下下明起斷上上無明。乃至上上明起斷下下無明。色有漏善。無覆無記。與明．無明俱不相違

　　如是道理應更成立者。經部師責顯因不定。爲如命等與明．無明不相違故非見所斷。爲如得四相與明．無明不相違故是見所斷。理既未盡故言如是道理應更成立　或有漏業色非見所斷。屬下責文。或通兩處。義並無違

　　若爾大種至力所引故者。說一切有部反難。經部若有漏業是見所斷。彼能造大亦應見所斷。能．所二種俱見斷心力所起故

　　無如是過失至理亦無違者。經部答。無有如是見所斷失。如四大種非由心引成善．不善。以非故心起大種故。與能引心性不同故。非是見斷。有漏色業與能引心同染汙故是見所斷。作不齊解。或許四大見所斷引即見道斷理亦無違

　　不應許然至不相違故者。說一切有部難。以理而言不應許然。以諸大種定非見斷及非所斷唯修所斷。以不染法與明．無明不相違故。所以非見所斷

　　彼經但據至故不相違者。說一切有部會釋經文。因等起名前因等起。刹那等起名後等起　經言邪見起邪語等于二等起。彼經但據前因等起非據刹那等起而作是說。故不相違

　　若五識身至外門轉故者。釋第六句。五識無分別故不能爲轉。外門起故能爲隨轉

　　修斷意識至外門起故者。釋第七句。修斷意識有分別故能作轉。外門起故能作隨轉

　　一切無漏至任運轉故者。釋第八句。諸無漏心非轉．隨轉。唯在定故內門而轉。望業無能　異熟生心非轉．隨轉。不由加行任運轉故其性羸劣。望業無能　正理難雲。然說無漏。異熟非者此有大減。及太過失。有漏定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉。能爲隨轉。何理能遮。又雲。異熟生心外門轉故能爲隨轉。又雲。但應說異熟生心勢微劣故非因等起不應說言不由加行任運轉故。勿生得善亦不爲因發有表業。亦非加行任運轉故　俱舍師救雲。有漏定心理同無漏非轉．隨轉。唯在定言已遮顯故。故不別說。異熟生心雖外門轉。善．惡業感不由加行任運而生。性羸劣故。非轉．隨轉生得善心豈同于彼。一即非從業感。二即其性是強。故亦非難。此即違理。又教相違　故婆沙一百十七雲。問異熟生心何故不能作二等起發身．語業耶。答強盛心發身．語業。異熟生心其性羸劣故不能發。廣如彼說　又解如異熟心雖外門轉。性羸劣故非轉．隨轉。有漏定心雖內門轉。性強盛故望業有力。何妨能爲隨轉。作此通釋。何減。何增

　　如是即成至異熟生心者乘前義便作四句。可知

　　轉隨轉心定同性不者者。此下釋後一頌。此即問也

　　此不決定者。答

　　其事雲何。征

　　謂前轉心至無萎歇故者。釋文可知　牟尼。此雲寂默

　　有余部說至那伽臥在定者。敘大衆部等計。佛常在定。心唯是善無無記心。經說如來四威儀中常在定故　那伽此雲龍顯世尊也

　　毗婆沙師至通果心起者。毗婆沙師通彼引頌。佛不樂散。于四威儀能常在定。然于散位非無叁無記心　工巧處心佛不多起故略不說。非全不起。故婆沙解威儀．工巧中。有說佛故。如前具引　此論等工巧中不說佛者略而不論　又解說叁無記據現行說。工巧佛雖成就不現行故不說　又解工巧佛亦不成。以多爲邪命等故。故此論及正理解成就無記中。威儀即雲如佛及馬勝苾刍及余善習者。工巧但雲如毗濕縛羯磨天及余善習者。即不言佛　若爾婆沙言佛豈不相違。解雲論意各別。雖有叁解以初解爲正。非但有文證亦與理相應

　　諸有表業至爲如隨轉者。問答分別。此即問也

　　設爾何失者。反責問意

　　若如轉者至應設劬勞者。正申問意。兩關征責。若如轉心表成善等。則欲界中應有有覆無記表業。身．邊二見能爲轉故。汝若救雲欲界身．邊見無記性故不能爲轉。應簡別言身．邊二見不能爲轉。余邪見等能爲轉。非一切種見所斷心皆能爲轉。若如隨轉心表成善等性。惡．無記心俱得別解脫表應非善性。進退征難。應設劬勞思求異解

　　應言如轉心至爲間隔故者。論主正釋。應言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉心遠因等起。所以者何。修斷轉心近因等起爲間隔故。遠望表疎。近望表親故。隨近轉心表成善等。非隨遠轉心表成善等

　　若表不由至無記表業者。論主顯前毗婆沙師通經有過。若表不由隨轉心力成善等者　汝前通邪見發業經即不應言彼經但據前因等起非據刹那。若作此通。一即名中有濫。二即似許刹那。但據前因等起此即名中有濫。謂等起有二。一因等起。二刹那等起。因等起望後刹那等起。是前故名前因等起。前因等起複有二種。一近因等起。二遠因等起。近因等起能發表。遠因等起不能發表。既言前因等起不能發表。近．遠二因俱名前因。名中簡法不盡即濫近因等起。非據刹那此即似許刹那表成善等。汝若不許約刹那等起表成善等。何故說言非據刹那　若據刹那亦許說刹那耶。若言亦許有違宗過。此論前文雖無正說非據刹那。今後難中准義加也　或可。前文雖無此說。余論通經說具有故。故婆沙一百一十七雲。答依因等起作如是說非刹那等起。是故無過（已上論文）　故欲界中定無有覆無記表業。准義爲結。前無正文。或可是余處文　又解若表不由隨轉心力成善等者。但由轉心于欲界中令有有覆無記表業。以身．邊見能爲轉故。則不應言彼經但據前因等起非據刹那。則不應言故欲界中定無有覆無記表業

　　但應說言至無記表業者。論主顯前通經過已今複教彼正釋經文。但應說言彼經唯據余近因心爲所間隔遠因等起說。見所斷心是遠因等起。爲余修斷近因隔故。故見斷心雖能爲轉。而于欲界定無有覆無記表業。改但作唯。改前作余心所間。即無妨矣　問表成叁性從轉心判。欲無表業從何判耶　解雲從前轉心判善．惡性　問隨心無表從何判性　解雲從隨轉心以判善性。故正理叁十六雲。然隨定心諸無表業。與俱時起心一果故。由隨轉力善性得成。定屬此心而得生故也

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