《俱舍论记》十四 ▪第4页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页应作不作。及不应作反作。依时食者以能遮止恒时食故。一便忆自受近住律仪。二能于世间深生厌离。余文可知

　　有余师说至分为二故者。叙异说。此师意说离非时食是正斋体。西方国俗断食名斋。余有八种不名为斋非斋义故。但名斋支。分二可知。若依此解即有九戒。而言八戒者不据体说但约支论　问斋与近住梵名同不　解云。文既别说明知不同　又解梵名邬波婆娑。或翻为斋。或翻近住。名异义同

　　若作此执至随行随作者。经部引经破。我今随圣阿罗汉学。若阿罗汉所行．所作。我随彼行。随彼而作。余文可知

　　若尔有何至名斋支者。难。余师问斋名本自离非时食。若不以彼离非时食为斋体者。有何别斋体说八名斋支　准旧论文。邬波婆娑。亦翻为斋。故旧论云。若尔何别法名优波婆娑

　　总标斋号至应知亦尔者。经部答。斋无别体揽八以成。总即是斋。别即名支。如车是总揽众分成。如军是总揽象．马．车．步四支以成。亦如其散揽五支药以成。车．军．散等既是其假。斋戒八支应知亦尔。揽八成斋斋亦是假　不同俗说唯不食名斋

　　毗婆沙师至非静虑者。叙毗婆沙师解。夫言斋者。谓离非时食故离非时食是斋斋复是八中一故斋支。所余七支各是八中一故是斋支。非是离非时食故不名斋　如正见与道体皆是惠故。得说言正见是道。复是八中一故得言道支　余七支各是八中一故是道支。体非惠故非道。择法与觉体皆是惠故。得言择法是觉。复是七中一故得言觉支。余六支各是七中一故是觉支。体非惠故非觉　如静虑支中三摩地与静虑体皆是定故。得说言三摩地是静虑。复是五等中一故是静虑支。余寻．伺等是五等中一故是静虑支。体非定故非静虑

　　如是所说至有八支等者。经部难。夫言支者是支分义望他说之不可正见等即自望正见等即为支　等谓等取择法觉支三摩地支　汝若谓前生正见等为后生正见等支。则初刹那苦法忍圣道等前无正见等。应不具有八支等　经部意说总标道觉静虑名号别说为支。总有别支即无妨矣。正理救云非毗婆沙说正见等其体即是正见等支。亦非前生正见等为后生正见等支。然于俱生正见等八唯一正见有能寻求诸法相能说名为道。以能寻求是道义故。即此正见复能随顺正思惟等故名为支。所余七支望俱生法能随顺故说名为支。非能寻求不名为道。实义如是。若就假名余支皆能长养正见故。思惟等亦得道名。见名道支亦不违理。是则一切亦道亦支。余随所应皆如是说。由此类释斋戒八支。经主于中何凭说过　俱舍师破云。若就实义正见但应言是道。是正思惟等支不应言亦道支。既言亦道支还望自．若就假名余七亦应名为道。何故但言是道支非道

　　为唯近事至除不知者者。此即第三明受戒人。不受近事人亦得受近住。若不受三归不得戒故言则无。若人不知先受三归方发得戒。或复戒师忘不与授。但为说戒此亦得戒。由意乐力亦发律仪。故婆沙四十四云。有说亦得。谓若不知三归律仪受之先．后。或复忘误不授三归。但受律仪而授者得罪。若有憍慢不受三归但受律仪彼必不得

　　如契经说至即成近事者。此下第四明近事律仪。一明发戒时。二会释经文。三明三品戒。四明三归体。五明离邪行。六明娶妻不犯。七明离虚诳。八遮唯离酒　此下第一明发戒时　索迦已上皆是经文　依经问云。为但受三归未发五戒即成近事不　真谛云。大名是佛从弟阿泥律驮亲。兄净饭王出家以国付之。佛为大名说三归法

　　外国诸师说唯此即成者。叙外国师答　外国是迦湿弥罗国外健驮罗国经部诸师说　唯受此三归即成三归邬波索迦。受三归时未发五戒。后说戒相方别发戒名五戒邬婆索迦。彼宗五戒随受多少皆发得戒

　　迦湿弥罗国至则非近事者。叙当国师说。离五近事律仪即非近事。要由五戒方名近事

　　若尔应与此经相违者。外国师难。若要须发五戒律仪方名近事。是则应与此大名经相违。彼经说受三归等已但云齐。是名曰邬波索迦。不言发戒方名近事

　　此不相违已发戒故者。迦湿弥罗答。我今所说与此大名经亦不相违。受三归等时已发五戒故

　　何时发戒者。外国师问。克定时节

　　颂曰至说如苾刍等者。颂答

　　论曰至便发律仪故者。释初句。引大名经明发戒时。至慈悲护念尔时即发近事律仪。此即释经显发戒时　称近事等言便发律仪故者。此即释颂明发戒时　又解前即引经总显。后即略结　又解重释尔时发戒。何理得知尔时发戒。由彼自称近事等言故知尔时便发五戒。若不发戒彼宁自称近事等言　又解此文属下。将欲更引经证故先标宗。准此经文受三归已犹未发戒。要至慈悲护念方始发戒

　　以经复说至已得五戒者。如何得知称近事等言便发律仪。故以余经中受三归称近事等已复自誓言我从今时乃至命终舍生言故　此经意说舍杀生等五种恶业略去杀等二字但说舍生。既三归等后复自誓言舍杀生等。故于前受三归等时已得五戒名为近事　非但三归即名近事。此中引经文略。如婆沙一百二十四引经云。如说我某甲归佛．法．僧愿尊忆持我。我是近事。我从今日乃至命终。护生归净　又杂心择品云如说我某甲。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧诸众尊。我是优婆塞。当证知尽寿舍众杀生受三归依心清净。乃至第三口作得优婆塞律仪　解云俱舍引略不说前三归等及后归净。但说中间。应知。我从今者等。是三归等后。在说戒相前应知前大名经中克发戒时故但说言称近事等。余经复据发戒已后要期自誓故。更复言我从今时等

　　彼虽已得至必具律仪者。释第二句。彼于先时由自誓故。虽已得戒仍未了知戒相差别。为令了知五戒学处故。复为说离杀生等五种戒相令识坚持。如一白三羯磨得彼苾刍具足戒已。复为彼说四重学处令识坚持　勤策亦然。先受三归。虽已得戒。复为彼说十种戒相令彼坚持　此近事戒于理亦应尔。是故近事必具五戒。非受三归未发五戒而名近事　问云何名学处　答如法蕴足论第一云。所言学者谓于五处未满为满。恒勤坚正修习加行故名为学。所言处者即离杀等是学所依故名学处　又离杀等即名为学。亦即名处故名学处

　　颂曰至谓约能持说者。此即第二会释经文。上两句经部引经为难。第三句说一切有部通释

　　论曰至四能学满分者。释上两句。经部难言若诸近事皆具律仪。何缘世尊于五戒中言有四种邬婆索迦。一能学一分。谓学一戒。二能学少分。谓学二戒。三能学多分。谓学三戒．四戒。四能学满分。谓学五戒

　　谓约能持至故名近事者。释下句。说一切有部通经。学之言持。谓约能持故说四种。先虽具受五支律仪。而后遇缘或便毁缺。其中或有于诸学处能持一分。乃至或有具持五支故作是说。能持先所受故说能学言　若不尔者此经应言受一分等。何故乃言学一分等。故此四种但据能持　理实而言约受三归等以具五戒故名近事

　　如是所执违越契经者。经部难

　　如何违经者。说一切有部征

　　谓无经说至舍生言故者。经部答。谓无经说自称我是近事等言便发五戒。又此大名经不作是说我从今者乃至命终舍生言故

　　经如何说者。说一切有部问

　　如大名经至故违越经者。经部答。可知

　　然余经说至已发五戒者。经部通前引余经文　舍生。谓宁舍自生命不舍正法　归。谓归依三宝　净。谓净信三宝　证净。谓四证净。今稍具引故加归．净。余文可知

　　又约持犯戒至名一分等者。经部破前通经。又约持犯戒释学一分等。彼受戒者尚不应问佛。况佛应为答。所以者何。谁有已解近事律仪必具五支。后持犯时而不能解于所学处持一非余名一分等。先自解故不应请问

　　由彼未解至乃至广说者。经部自释经文。由彼欲受戒者未解近事律仪受量少多故请问佛。凡有几种邬婆索迦能学学处。佛答有四邬婆索迦谓能学一分等。彼受戒者犹未能了。复问世尊何名能学一分．少分等。乃至广说世尊为答。此经意说为受戒者故说四种。非约持犯说一分等

　　若阙律仪至此亦应尔者。说一切有部难。以苾刍．勤策例破近事

　　何缘近事至支量定尔者。经部反责

　　由佛教力施设故然者。说一切有部答。由佛教力故皆具支

　　若尔何缘至非苾刍等者。经部例释。我亦由佛教力虽阙律仪。而名近事。非苾刍等

　　迦湿弥罗国至得成近事者。迦湿弥罗结归本宗。要具五戒方名近事。不许阙戒得成近事

　　此近事等至或成上品者。此即第三明三品戒。由心三品戒有三。故有圣人成下凡夫成上。故婆沙一百一十七云。故如是问。颇有新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪耶。答有。谓有新学苾刍以上品心起有表业受诸律仪。有阿罗汉以下品心起有表业受诸律仪。如是新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪　准此文罗汉非自然得戒

　　为有但受至成近事不者。此下第四明三归体。问但受近事不受三归成近事。不

　　不成近事除有不知者。答。若人知受三归而不受者不成近事。若人不知先受三归。彼受戒师复不为受得成近事。故婆沙一百二十四云。问诸有但受近事律仪不受三归得律仪不。有说不得。以受三归与此律仪为门。为依。为加行故。有说不定。谓若不知先受三归后方受戒。信戒师故便受律仪彼得律仪。戒师得罪。若彼解了者先受三归后受律仪是正仪式。但憍慢故不受三归。作如是言。且应受戒何用归信佛．法．僧。为彼憍慢缠心。虽受不得

　　诸有归依至是说具三归者。明所归依三宝体性

　　论曰至佛能觉一切者　归依佛者。释颂归依成佛无学法明佛宝体。谓但归依能成佛无漏无学法。由彼法胜故身得佛名　或由得彼无学法故佛能觉悟一切诸法故名为佛　觉一切者。谓无漏惠照理明白名觉一切。此即少分一切。以无漏惠唯缘谛故　又解诸有漏惠能觉一切缘法尽故。此即由得无学法故。得有漏惠能觉一切　又解诸有漏．无漏惠。随其所应名觉一切。由得无学法故此二种慧能学一切

　　何等名为佛无学法者。问

　　谓尽智等至前后等故者。答。谓佛身中尽无生等。及彼随行无漏五蕴名无学　非色等身有漏五蕴。未成佛前及成…

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