《俱舍論記》十四 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁應作不作。及不應作反作。依時食者以能遮止恒時食故。一便憶自受近住律儀。二能于世間深生厭離。余文可知

　　有余師說至分爲二故者。敘異說。此師意說離非時食是正齋體。西方國俗斷食名齋。余有八種不名爲齋非齋義故。但名齋支。分二可知。若依此解即有九戒。而言八戒者不據體說但約支論　問齋與近住梵名同不　解雲。文既別說明知不同　又解梵名邬波婆娑。或翻爲齋。或翻近住。名異義同

　　若作此執至隨行隨作者。經部引經破。我今隨聖阿羅漢學。若阿羅漢所行．所作。我隨彼行。隨彼而作。余文可知

　　若爾有何至名齋支者。難。余師問齋名本自離非時食。若不以彼離非時食爲齋體者。有何別齋體說八名齋支　准舊論文。邬波婆娑。亦翻爲齋。故舊論雲。若爾何別法名優波婆娑

　　總標齋號至應知亦爾者。經部答。齋無別體攬八以成。總即是齋。別即名支。如車是總攬衆分成。如軍是總攬象．馬．車．步四支以成。亦如其散攬五支藥以成。車．軍．散等既是其假。齋戒八支應知亦爾。攬八成齋齋亦是假　不同俗說唯不食名齋

　　毗婆沙師至非靜慮者。敘毗婆沙師解。夫言齋者。謂離非時食故離非時食是齋齋複是八中一故齋支。所余七支各是八中一故是齋支。非是離非時食故不名齋　如正見與道體皆是惠故。得說言正見是道。複是八中一故得言道支　余七支各是八中一故是道支。體非惠故非道。擇法與覺體皆是惠故。得言擇法是覺。複是七中一故得言覺支。余六支各是七中一故是覺支。體非惠故非覺　如靜慮支中叁摩地與靜慮體皆是定故。得說言叁摩地是靜慮。複是五等中一故是靜慮支。余尋．伺等是五等中一故是靜慮支。體非定故非靜慮

　　如是所說至有八支等者。經部難。夫言支者是支分義望他說之不可正見等即自望正見等即爲支　等謂等取擇法覺支叁摩地支　汝若謂前生正見等爲後生正見等支。則初刹那苦法忍聖道等前無正見等。應不具有八支等　經部意說總標道覺靜慮名號別說爲支。總有別支即無妨矣。正理救雲非毗婆沙說正見等其體即是正見等支。亦非前生正見等爲後生正見等支。然于俱生正見等八唯一正見有能尋求諸法相能說名爲道。以能尋求是道義故。即此正見複能隨順正思惟等故名爲支。所余七支望俱生法能隨順故說名爲支。非能尋求不名爲道。實義如是。若就假名余支皆能長養正見故。思惟等亦得道名。見名道支亦不違理。是則一切亦道亦支。余隨所應皆如是說。由此類釋齋戒八支。經主于中何憑說過　俱舍師破雲。若就實義正見但應言是道。是正思惟等支不應言亦道支。既言亦道支還望自．若就假名余七亦應名爲道。何故但言是道支非道

　　爲唯近事至除不知者者。此即第叁明受戒人。不受近事人亦得受近住。若不受叁歸不得戒故言則無。若人不知先受叁歸方發得戒。或複戒師忘不與授。但爲說戒此亦得戒。由意樂力亦發律儀。故婆沙四十四雲。有說亦得。謂若不知叁歸律儀受之先．後。或複忘誤不授叁歸。但受律儀而授者得罪。若有憍慢不受叁歸但受律儀彼必不得

　　如契經說至即成近事者。此下第四明近事律儀。一明發戒時。二會釋經文。叁明叁品戒。四明叁歸體。五明離邪行。六明娶妻不犯。七明離虛诳。八遮唯離酒　此下第一明發戒時　索迦已上皆是經文　依經問雲。爲但受叁歸未發五戒即成近事不　真谛雲。大名是佛從弟阿泥律馱親。兄淨飯王出家以國付之。佛爲大名說叁歸法

　　外國諸師說唯此即成者。敘外國師答　外國是迦濕彌羅國外健馱羅國經部諸師說　唯受此叁歸即成叁歸邬波索迦。受叁歸時未發五戒。後說戒相方別發戒名五戒邬婆索迦。彼宗五戒隨受多少皆發得戒

　　迦濕彌羅國至則非近事者。敘當國師說。離五近事律儀即非近事。要由五戒方名近事

　　若爾應與此經相違者。外國師難。若要須發五戒律儀方名近事。是則應與此大名經相違。彼經說受叁歸等已但雲齊。是名曰邬波索迦。不言發戒方名近事

　　此不相違已發戒故者。迦濕彌羅答。我今所說與此大名經亦不相違。受叁歸等時已發五戒故

　　何時發戒者。外國師問。克定時節

　　頌曰至說如苾刍等者。頌答

　　論曰至便發律儀故者。釋初句。引大名經明發戒時。至慈悲護念爾時即發近事律儀。此即釋經顯發戒時　稱近事等言便發律儀故者。此即釋頌明發戒時　又解前即引經總顯。後即略結　又解重釋爾時發戒。何理得知爾時發戒。由彼自稱近事等言故知爾時便發五戒。若不發戒彼甯自稱近事等言　又解此文屬下。將欲更引經證故先標宗。准此經文受叁歸已猶未發戒。要至慈悲護念方始發戒

　　以經複說至已得五戒者。如何得知稱近事等言便發律儀。故以余經中受叁歸稱近事等已複自誓言我從今時乃至命終舍生言故　此經意說舍殺生等五種惡業略去殺等二字但說舍生。既叁歸等後複自誓言舍殺生等。故于前受叁歸等時已得五戒名爲近事　非但叁歸即名近事。此中引經文略。如婆沙一百二十四引經雲。如說我某甲歸佛．法．僧願尊憶持我。我是近事。我從今日乃至命終。護生歸淨　又雜心擇品雲如說我某甲。歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧諸衆尊。我是優婆塞。當證知盡壽舍衆殺生受叁歸依心清淨。乃至第叁口作得優婆塞律儀　解雲俱舍引略不說前叁歸等及後歸淨。但說中間。應知。我從今者等。是叁歸等後。在說戒相前應知前大名經中克發戒時故但說言稱近事等。余經複據發戒已後要期自誓故。更複言我從今時等

　　彼雖已得至必具律儀者。釋第二句。彼于先時由自誓故。雖已得戒仍未了知戒相差別。爲令了知五戒學處故。複爲說離殺生等五種戒相令識堅持。如一白叁羯磨得彼苾刍具足戒已。複爲彼說四重學處令識堅持　勤策亦然。先受叁歸。雖已得戒。複爲彼說十種戒相令彼堅持　此近事戒于理亦應爾。是故近事必具五戒。非受叁歸未發五戒而名近事　問雲何名學處　答如法蘊足論第一雲。所言學者謂于五處未滿爲滿。恒勤堅正修習加行故名爲學。所言處者即離殺等是學所依故名學處　又離殺等即名爲學。亦即名處故名學處

　　頌曰至謂約能持說者。此即第二會釋經文。上兩句經部引經爲難。第叁句說一切有部通釋

　　論曰至四能學滿分者。釋上兩句。經部難言若諸近事皆具律儀。何緣世尊于五戒中言有四種邬婆索迦。一能學一分。謂學一戒。二能學少分。謂學二戒。叁能學多分。謂學叁戒．四戒。四能學滿分。謂學五戒

　　謂約能持至故名近事者。釋下句。說一切有部通經。學之言持。謂約能持故說四種。先雖具受五支律儀。而後遇緣或便毀缺。其中或有于諸學處能持一分。乃至或有具持五支故作是說。能持先所受故說能學言　若不爾者此經應言受一分等。何故乃言學一分等。故此四種但據能持　理實而言約受叁歸等以具五戒故名近事

　　如是所執違越契經者。經部難

　　如何違經者。說一切有部征

　　謂無經說至舍生言故者。經部答。謂無經說自稱我是近事等言便發五戒。又此大名經不作是說我從今者乃至命終舍生言故

　　經如何說者。說一切有部問

　　如大名經至故違越經者。經部答。可知

　　然余經說至已發五戒者。經部通前引余經文　舍生。謂甯舍自生命不舍正法　歸。謂歸依叁寶　淨。謂淨信叁寶　證淨。謂四證淨。今稍具引故加歸．淨。余文可知

　　又約持犯戒至名一分等者。經部破前通經。又約持犯戒釋學一分等。彼受戒者尚不應問佛。況佛應爲答。所以者何。誰有已解近事律儀必具五支。後持犯時而不能解于所學處持一非余名一分等。先自解故不應請問

　　由彼未解至乃至廣說者。經部自釋經文。由彼欲受戒者未解近事律儀受量少多故請問佛。凡有幾種邬婆索迦能學學處。佛答有四邬婆索迦謂能學一分等。彼受戒者猶未能了。複問世尊何名能學一分．少分等。乃至廣說世尊爲答。此經意說爲受戒者故說四種。非約持犯說一分等

　　若阙律儀至此亦應爾者。說一切有部難。以苾刍．勤策例破近事

　　何緣近事至支量定爾者。經部反責

　　由佛教力施設故然者。說一切有部答。由佛教力故皆具支

　　若爾何緣至非苾刍等者。經部例釋。我亦由佛教力雖阙律儀。而名近事。非苾刍等

　　迦濕彌羅國至得成近事者。迦濕彌羅結歸本宗。要具五戒方名近事。不許阙戒得成近事

　　此近事等至或成上品者。此即第叁明叁品戒。由心叁品戒有叁。故有聖人成下凡夫成上。故婆沙一百一十七雲。故如是問。頗有新學苾刍成就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂有新學苾刍以上品心起有表業受諸律儀。有阿羅漢以下品心起有表業受諸律儀。如是新學苾刍成就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀　准此文羅漢非自然得戒

　　爲有但受至成近事不者。此下第四明叁歸體。問但受近事不受叁歸成近事。不

　　不成近事除有不知者。答。若人知受叁歸而不受者不成近事。若人不知先受叁歸。彼受戒師複不爲受得成近事。故婆沙一百二十四雲。問諸有但受近事律儀不受叁歸得律儀不。有說不得。以受叁歸與此律儀爲門。爲依。爲加行故。有說不定。謂若不知先受叁歸後方受戒。信戒師故便受律儀彼得律儀。戒師得罪。若彼解了者先受叁歸後受律儀是正儀式。但憍慢故不受叁歸。作如是言。且應受戒何用歸信佛．法．僧。爲彼憍慢纏心。雖受不得

　　諸有歸依至是說具叁歸者。明所歸依叁寶體性

　　論曰至佛能覺一切者　歸依佛者。釋頌歸依成佛無學法明佛寶體。謂但歸依能成佛無漏無學法。由彼法勝故身得佛名　或由得彼無學法故佛能覺悟一切諸法故名爲佛　覺一切者。謂無漏惠照理明白名覺一切。此即少分一切。以無漏惠唯緣谛故　又解諸有漏惠能覺一切緣法盡故。此即由得無學法故。得有漏惠能覺一切　又解諸有漏．無漏惠。隨其所應名覺一切。由得無學法故此二種慧能學一切

　　何等名爲佛無學法者。問

　　謂盡智等至前後等故者。答。謂佛身中盡無生等。及彼隨行無漏五蘊名無學　非色等身有漏五蘊。未成佛前及成…

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