《俱舍論記》十四 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁佛後等相似故

　　爲歸一佛一切佛耶者。問

　　理實應言至相無別故者答。理實應言歸依一切叁世諸佛。以彼諸佛無漏聖道體相無異故。歸依一時即歸一切

　　歸依僧者至不可破故者。釋頌歸依成僧二種法明僧寶體　歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學與無學二無漏法由得彼法故僧成四向四果八種補特伽羅。由得證淨理和合僧不可破故

　　爲歸一佛僧一切佛僧耶者。問。爲複歸依一釋迦佛弟子僧耶。爲歸一切叁世諸佛弟子僧耶　佛之僧故名曰佛僧

　　理實通歸至現見僧寶者。答。理實通歸一切叁世諸佛僧。以諸佛僧無漏聖道體相無異故。然契經說。佛初成道猶未有僧。商侶遇佛爲受叁歸。佛告彼言。當來有僧汝應歸依者。彼經但爲顯示當來釋迦牟尼現見僧寶。即阿若憍陳那等五苾刍也　問僧有多種此說何僧。佛亦是彼所歸僧不　解雲叁歸中僧是聲聞僧。佛雖亦是聖僧等非聲聞僧。故顯宗二十雲。僧有多種謂有情人．聲聞．福田．及聖僧等。佛于此內非聲聞僧可是余僧。自然覺故　今所歸者是聲聞僧

　　歸依法者至故通歸依者。釋第叁句明法寶體　歸依法者。謂歸涅槃即是擇滅。自他相續身煩惱．及苦果。寂滅一相是善是常。故通歸依。此顯有情有漏法滅。理實亦通歸依非情法滅。故婆沙第叁十四雲。答應作是說歸依自他相續及無情數一切蘊滅

　　若唯無學法至成無間罪者。論主難。或述經部難。若唯無學法即是佛體非生身者。如何于佛但損生身成無間罪

　　毗婆沙者至彼隨壞故者。答。壞彼無學所依生身彼無學法亦隨壞故。損生身成無間罪

　　然尋本論至佛無學法者。論主又難。或申經部難。然尋根本六足等論。不見有言唯無學法即名爲佛。但言無學法能成于佛。既不遮佛生身體性。應知亦攝所依生身皆名爲佛。故于此中不容前難損佛生身成無間罪。以許生身亦是佛故　若異我說所依生身非是佛者。應佛與僧現在生身住于世俗有漏心時。爾時現無無漏五蘊。應非是僧。亦應非佛。雖成過．未墮在法數非有情故　又應唯執成苾刍戒即是苾刍。若言戒即苾刍然如有欲供養苾刍者。彼唯供養成苾刍屍羅。不應四事供養依身。既現供養戒所依身。故知依身亦是苾刍。若言非供養彼戒所依身。是則應與世間相違。以世現供養彼戒所依身故　如是有欲歸依佛者。亦應但歸依成佛無學法。若言唯歸佛無學法。是則還與世間相違。現見歸禮佛生身故。與說一切有部。作世間相違過也　論主意說。佛寶體性以佛身中有爲無漏法。及佛身諸有漏法爲佛寶體

　　有余師說至十八不共法者。敘異說。此師意說。以佛身中有爲無漏功德。及佛身中有漏功德爲佛寶體。不取生身。非功德故。不同論主。兼取有漏不同說一切有部。若依宗輪論。大衆部等一切如來無有漏法　上來雖有異說不同。總明所歸叁寶體性　問說一切有部。所歸依中何故不說獨覺．菩薩　解雲如正理叁十八雲。所歸依者謂滅谛全。道谛一分。除獨覺乘．菩薩乘學位無漏功德。何緣彼法非所歸依。彼不能救生死怖故。謂諸獨覺不能說法教誡諸有情令離生死怖。菩薩學位不越期心故。亦無能教誡他義故。彼身中學．無學法不能救護非所歸依　廣如彼說

　　此能歸依何法爲體者。問能歸體

　　語表爲體者。答。此據自性語表爲體。若並眷屬五蘊爲體。故正理叁十八雲。此中能歸語表爲體。自立誓限爲自性故。若並眷屬五蘊爲體。以能歸依所有言說由心等起非離于心　問若以語表爲能歸體。即與婆沙評家相違。如婆沙叁十四雲。能歸依者。有說名等。有說是語業。有說亦身業。有說是信。應作是說是身．語業。及能起彼心心所法．並諸隨行。皆如是善五蘊是能歸依體　應作是說是婆沙評家義。此俱舍等當婆沙第二師不正義。如何會釋　解雲論者意異隨樂說故。非以婆沙評家爲量。無勞會釋　又解世親論主故述婆沙不正義誡後學徒爲覺不覺。衆賢尊者不覺斯文還依此釋。若依正解同婆沙評家

　　如是歸依以何爲義者。問歸依義

　　救濟爲義至一切苦故者。答。救拔濟度。是歸依義。由彼叁寶爲所歸依能永解脫諸有情類一切苦故。又正理叁十八雲。他身聖法及善無爲如何能爲自身救濟。以歸依彼能息無邊生死苦輪大怖畏故

　　如世尊言至能解脫衆苦者。引佛經證對邪顯正。初兩頌顯邪歸依。後叁頌顯正歸依。世間衆人爲怖所逼。多歸依彼諸仙神．園苑神．叢林神．孤樹神．及與製多

　　製多。即是外道塔廟　等謂等取余邪歸依隨其所應。此所歸依非勝非尊　又解不能解脫叁惡趣苦故名非勝。不能解脫人．天趣苦故名非尊。所以者何。不由此歸依而能究竟解脫衆苦　又解或怨賊苦逼爲避此苦投竄山谷。或遇愛．別．離．苦情欲散憂遊諸園苑。或饑苦所逼采拾活命投諸叢林。或求不得苦欲希果遂求孤樹神。或厭現苦求未來樂供養外道製多塔廟。等。謂等取所未說者隨其所應。余如前釋　諸有歸依佛．法．僧者。于四谛等中恒以惠觀　知苦。謂苦谛　知苦．集。謂知苦之集即是集谛　知永超衆苦。謂是滅谛　知八聖道。謂是道谛　道谛能趣安穩涅槃　此所歸依最勝。最尊　又解能解脫惡趣苦名最勝。能解脫善趣苦名最尊　必因此歸依而能究竟解脫衆苦　故說歸依救濟爲義。能脫衆苦

　　是故歸依至爲方便門者。結。是故歸依普于一切八衆所受諸律儀處。爲前方便道引之門。由能發戒永脫衆苦。若不歸依戒不發故

　　何緣世尊至易離得不作者。此即第五明離邪行問。于八衆中何緣世尊于余六衆。或于余苾刍．勤策．近住律儀處。立離非梵行爲所學處。唯于近事一律儀中製欲邪行。理亦應問近事女戒　且以近事爲問。或可影顯。或近事言亦攝近事女戒戒體同故。頌叁義答

　　論曰至非非梵行者。一釋最可诃。唯欲邪行世極诃責。侵他妻等邪淫業道感惡趣故　等。謂等取妾等　非非梵行。謂非梵行行淫欲時。是身惡行世非極诃。非感惡趣

　　又欲邪行至離非梵行者。釋頌易離。邪行易離故佛遮防。離非梵行難故在家不製

　　又諸聖者至謂定不作者。釋得不作。謂諸聖人身中成就無漏法故。于欲邪行一切定得不作律儀　不作律儀。謂定不作欲邪行等。非別有體。如世有人性不飲酒非別有體。經生聖者亦不行斯欲邪行故。以諸聖者性不犯彼近事戒故。故說聖人能持性戒　離非梵行則不如是。未離欲聖猶有妻故。故近事戒製離欲邪行。若複固執離非梵行爲近事戒。勿經生聖者犯近事律儀。以有妻故。故正理雲。若異此者經生有學。應不能持近事性戒

　　諸有先受至得律儀不者。此下第六娶妻不犯。此即問也

　　理實應得至得別解律儀者。答。于彼受得

　　若爾雲何後非犯戒者。難

　　頌曰至毀犯前戒者。答文可知。又正理叁十八雲。先娶妻妾後受律儀于自妻等亦發此戒。以近事等別解脫律儀一切有情處所得故。若異此者于自妻．妾．非處．非時．非支．非禮亦應不犯欲邪行戒。于舊所受既有犯者。于新所受應有不犯

　　何緣但製至爲近事律儀者。此下第七明離虛诳語。問。語有四過何唯製一

　　亦由前說至得不作故者。答。由前叁因唯製虛诳。第一因如前釋。又婆沙一百二十叁釋第二因雲。有作是說離虛诳語易可防護。非離余叁。謂處居家禦僮仆等。難可遠離離間等叁及身業中捶撻等事。又婆沙釋第叁因雲。有余複說。若諸聖者經生不犯立近事戒。聖者經生必定遠離虛诳語業非余語業。所以者何。余語有叁。謂從貪．嗔．癡生。經生聖者雖不犯從癡所生。癡見品攝故。聖者已斷而犯貪．嗔所生是故不立

　　複有別因至能防後犯者。第四因八衆律儀名爲一切。余文可知

　　複以何緣至近事律儀者。此下第八遮唯離酒。此即問也

　　誰言此中不離遮罪者。答

　　離何遮罪者。征

　　謂離飲酒者。釋

　　何緣于彼至唯遮飲酒者。難。正理雲。何緣一切離性罪中。立四種爲近事學處。然于一切離遮罪中。于近事律儀唯製離飲酒

　　頌曰至令離飲酒者。答文可知。遮中飲酒由過重故近事偏製。余遮不爾

　　甯知飲酒遮罪攝耶者。問

　　由此中無至能無染心者。答。由飲酒中無性罪相。以諸性罪唯染心行不通余心。療病飲酒能無染心故非性罪。故正理叁十八雲。由此中無性罪相故。性罪．遮罪其相雲何。未製戒時諸離欲者。決定不起是性罪相。若彼猶行是名遮罪。又若唯托染汙心行是性罪相。若有亦托不染心行是名遮罪

　　豈不先知至即是染心者。難

　　此非染心至故非染心者。答

　　諸持律有言至彼飲酒故者。敘持律者言。飲酒是性罪。總引四證。此即第一除飲酒性罪證。佛除性罪余隨供病。有處不開病者飲酒。故知飲酒是性罪攝　邬波離。此雲近取

　　又契經說至是性罪攝者。第二極少不飲證。極少不開。明知性罪

　　又諸聖者至如殺生等者。第叁經生不犯證。此一以理爲證。飲酒是性罪。經生聖者亦不犯故。如殺生等

　　又契經說是身惡行故者。第四是身惡行證。經說飲酒是身惡行。若有無染心如何名惡行。故知飲酒是性罪攝。故正理叁十八雲。謂契經言身有四惡行。殺生至飲酒。不應遮罪是惡行攝

　　對法諸師至犯性罪故者。此下對法諸師通前四證。此即通第一除飲酒性罪證言。飲諸酒非是性罪。然爲病者唯除性罪總開遮戒。此即許飲明非性罪。若是性罪不應佛開。複于異時遮飲酒者。染疾釋種性不能飲。爲防因此犯性罪故故佛遮飲

　　又令醉亂至茅端所沾量者。通第二極少不飲證。醉亂不定故遮極少如性不便飲少亦醉。經遮不飲意在于茲。非言性罪經遮不飲。如有性便多亦不醉。爲病飲少理亦應通

　　又一切聖至量無定故者。通第叁經生不犯證。以諸聖者具慚羞故。又複自恐失正念故。故諸聖者皆不飲酒。少亦不飲。以如毒藥量無定故。非爲性罪聖人不飲。故婆沙一百二十叁雲。有余師說聖者經生必不飲酒。雖嬰咳位養母以指強渧口中。不自在故而無有失。才有識別設遇強緣爲護身命亦終不飲。故遮罪中獨立酒戒

　　又經說是至皆是性罪者。通第四是身惡行證。契經說飲酒是身惡行者。酒是一切放逸惡行。依處故。因飲酒故起身惡行。故說飲酒是身惡行。非由性罪名身惡行。由是獨立飲酒放逸處名。余殺生等四不立放逸處名皆是性罪故。故正理叁十八雲。或飲諸酒由放逸處故名惡行。非由性罪故此獨立放逸處名。非殺生等是性罪故　又解經據唯染心名爲身惡行。飲酒容無染。明知非惡行

　　然說數習至轉增盛故者。上來通持律者四證。今又通墮惡趣妨。故正理叁十八雲。有作是說以契經說數習能令墮惡趣故。如殺生等。故飲諸酒是性罪攝　故今通雲經說數習墮惡趣者。顯數飲酒能令身中諸不善法相續轉故墮諸惡趣。又能引發惡趣業故墮諸惡趣。或能令彼已起惡趣業轉增盛。墮諸惡趣因酒起業感諸惡趣。理實飲酒非招惡趣。又正理雲。亦見有說斷生草等令墮惡趣故。此無能證飲諸酒是性罪攝。廣如彼說

　　如契經說至依何義說者。因解飲酒釋酒異名。合飲不合飲經說窣羅等依何義說。依經起問　又解引經證酒是放逸處能造衆惡。因此起問

　　醞食成酒至所依處故者。答　醞食成酒。即米．麥等。名爲窣羅　醞余物等所成。即根．莖等。名迷麗耶酒。即前二酒或時未熟。或熟已壞不能令醉。此非所遮。不名末陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立末陀　應有難言此中但應說末陀酒。何謂別說窣羅迷麗耶酒。爲通此難故作是言。然以槟榔及稗子等。雖亦能令少時微醉而不放逸。由許食故。不成犯戒。爲簡彼故。次說窣羅．迷麗耶酒。極令醉故．又法蘊足論第一雲言諸酒者。謂窣羅酒。迷麗耶酒。及末陀酒。言窣羅酒謂米．麥等如法蒸煮。和麴糵汁。投諸藥物。醞釀具成。酒色香味。飲已惛醉名窣羅酒。迷麗耶者謂諸根．莖．葉．花．菓汁。不和麴糵。醞釀具成。酒色香味。飲已惛醉名迷麗耶酒。言末陀者謂蒲桃酒。或即窣羅．迷麗耶酒飲已令醉總名末陀。正理叁十八釋諸酒名。非無少異。大同法蘊。飲此諸酒雖是遮罪。而令放逸廣造衆惡。世尊爲令殷重遮斷飲諸酒。故說此酒是放逸處。諸不善業名爲放逸。酒是放逸所依處故名放逸處

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