《俱舍论记》二十八 ▪第3页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页息．出息．寻．伺名为八扰乱事。此中皆无独名清净。广如彼说

　　静虑支名至总有几种者。此即第二明支体性。牒前问起

　　颂曰至喜即是喜受者。就颂答中。初句总显体数。下三句显异外宗

　　论曰至足前为十一者。释初句。此支实事唯有十一。谓初五支寻．伺．喜．乐．定。即五实事。第二静虑喜．乐．等持三支。如前增内净支。足前为六。第三静虑等持。如前增余舍．念．慧．乐四支。足前为十。第四静虑舍．念定三支如前增非苦乐支。足前为十一。此中别说喜．乐．舍三。故言十一。若据种类。唯有九种。喜．乐．舍三同是受故。所言九者。谓念．定．慧．受．信．轻安．行舍．寻．伺　今于此中略作二门分别。一废立。二问答　言废立者　问七十五法中何故唯九立静虑支。余不立耶　解云若顺净偏胜与定同缘立静虑支。不尔不立。第一色法十一不立支者。非与定同缘故不立支。无表虽定俱有。非定同缘故不立支。故正理云。何缘无表非静虑支。诸静虑支助定住境。彼不缘境故不立支。第二心法不立支者。婆沙八十云。心顺流转。定顺还灭。故心不立为静虑支。复次心胜如王。诸心所法皆如臣佐。定是心所故不立为静虑支。如诸国王不事臣佐。第三四十六心所法中。唯九立支余不立者。大不善地法二。大烦恼地法六。小烦恼地法十。及不定地中贪．嗔．慢．疑。体皆是染非顺定故并不立支。大地法十中虽并通善。唯四立支余不立者。念．定．慧三。顺净偏胜故立为支。受于杂染．清净分中。势用俱胜是故俱立。由此流转缘起分中立为受支。及于还灭清净分中立为受支。据顺净边立为支也。又正理七十一云。有余师说。受于杂染虽是增上。而为净品作饶益事亦有功能。如旃荼罗性虽卑劣。能与豪族作饶益事。故于静虑为饶益事。菩提分中立觉支号　问何故五受唯三非二　解云与定同缘立静虑支。忧．苦唯欲故三非二。想．思．触．欲．作意．胜解不立支者。婆沙云。想．思．触．欲皆顺流转作用偏胜。定顺还灭故不立为静虑支。作意唯在欲界散地对境用胜。非诸定地故亦不立为静虑支。胜解唯于无学位胜。静虑遍于一切位胜。故彼不立为静虑支。大善地法十虽并是善。唯三立支。余不立者。信．舍．轻安顺净偏胜故立为支。信是一切众行初基。或如清水珠。置心品中令心澄净故立为支。无始时来惽．掉乱心不能得定。轻安治惛沈。行舍治掉举。由此得定。或掉举定障。行舍能治。惛沈是慧障。轻安能治。此二能治定．慧重障。是故别立。余七虽善顺净非偏胜。婆沙云。问何故精进非静虑支。答诸静虑支顺自地胜。精进于顺他地为胜。谓初静虑精进。顺第二静虑为胜。乃至无所有处精进。顺悲想非非想处为胜。故彼不立为静虑支。复次精进损害三摩地因。三摩地因即是胜乐。如契经说乐故心定。勤精进者。身心多苦。修三摩地身．心多乐。是故精进非静虑支　又云。问何故惭．愧．无贪．无嗔．不放逸．不害等。非静虑支耶。答非极随顺诸静虑故。此诸善法。多于欲界散地恶法为近对治。势力增强。非于定地。是故不立为静虑支　问何故欣．厌不别立耶　解云精进等七。恒与心俱尚不别立。何况欣．厌定不俱起而立为支。不定地法中寻．伺．恶作．睡眠。虽并通善。二立。二不立者。寻．伺二法顺净偏强。能助等持制策于心。令离粗．细。对治欲恶故并立支。恶作．睡眠不立支者。支唯加行唯在定地。此二生得唯在欲界。是故不立　第四十四不相应行非静虑支者。助定同缘立静虑支。此非相应故不立支　第五三无为不立静虑支者。夫立静虑支要须起用与定同缘。此非起用故不立支　言问答者。婆沙云。问何故伺．乐受．舍受。不立菩提分法耶。答被覆损故。谓伺被正思惟之所覆损。乐受被轻安乐之所覆损。舍受被行舍之所覆损故不立为菩提分法。问若尔何故立静虑支。答菩提分中为策正见。立正思惟为菩提分。伺行相细。策正见中为寻覆损。立静虑支。为遮下地恶不善法不相覆损。菩提分中轻安．乐受。同一刹那有相覆损。静虑支中地别建立无覆损义。菩提分中行舍．舍受。同一刹那有相覆损。静虑支中。对治．利益支用各别不相覆损　精进非静虑支。问答如前　问何故正语．正业．正命非静虑支　答静虑支者。谓与静虑相应住境。必有所依．所缘行相。及有警觉乃名相应。正语．业．命无如是义。是故不立为静虑支。由此四相．及诸得等不相应法。皆不应立为静虑支。非助等持往一境故（已上论文）　问何故精进等四是菩提分　解云菩提是慧其性勤勇。精进亦勤勇性相随顺策精进马而趣菩提。正语．业．命以戒为体。为成八正法轮毂故。此四皆顺菩提强胜。故皆立为菩提分法

　　由此故说至如理应思者。初对第二。四句可知。以初对三．四。以二对三．四。以三对四。思之可知。故言余支相对如理应思

　　何故第三说增乐受者。释第二句。此即问也

　　由初二乐轻安摄故者。说一切有部答。由初．二定乐轻安摄故。所以第三说增乐受

　　何理为证知是轻安者。问

　　初二定中至及四支故者。说一切有部答。虽初定有三识乐。正在定中无乐根故。非初．二定有身受乐。正在定中无五识故。亦无心受乐。以说有喜故。喜即喜受。无一心中喜．乐二受俱行故无乐受。不可喜．乐受更互现前。说初静虑具五支故。第二静虑具四支故

　　有说无有至所摄乐根者。述经部解。有说无有心受乐根。前三静虑中说乐支者。皆是身受所摄乐根。此即标宗

　　若尔何故至身心乐受者。说一切有部难。经既说心。明知亦有心受乐根

　　有余于此至为有何德者。经部师通。有余说一切有部师。于此经中增益心言。诸部经中唯说身故。又第三定所立乐支。契经自说为身所受乐故。汝说一切有部师。若谓于此经中说意为身。说意名身。为有何功德

　　又第四定至胜前二故者。经部复难。又第四定轻安倍增初．二静虑。而不说彼有乐支故。汝若谓初．二定中轻安。要顺乐受方名为乐。约三受说言初．二喜名乐受也。破云第三静虑轻安既顺乐受。应是乐支。汝若谓彼三．四轻安。或彼三定轻安。为行舍所损故立行舍不立轻安。破云不尔。行舍同是善法增轻安故。非损轻安。又彼三．四轻安。或彼三定轻安。胜前初．二定轻安故何不立支

　　又契经说至非即轻安者。经部又引经证初二乐非是轻安。又契经说。若于尔时诸圣弟子。于离欲染生喜身中。证得此定具足成就安住彼定。彼于尔时已断五顺下分法。或已断五盖法。修习五法。皆得圆满究竟。广说乃至问答可知。此经轻安与乐别说故。初．二定乐非即是轻安

　　若言定中至许生无过者。经部又牒说一切有部难破。汝若言定中宁有身识起身受乐者。破云有亦无失。我经部宗许在定中有轻安风触。从胜定所起。顺生身识相应乐受。遍触身根故。汝若谓起身识是外。散故应失坏定者。破云无如是失。此轻安风触从胜定生。引内身识相应乐受。还能顺起意识相应三摩地故。不失坏定。汝若谓起身识应名出定者。破云此难不然。由前因故。前因即是此轻安风。从胜定生引内身乐。还能顺起三摩地故。不名出定。或可。因是所以由前相顺所以不名出定汝若谓依止欲界身根。不应得生色界触．色界识。以彼身．触即自地故。破云若从散心依欲身根。不发身识缘色界触。若在定内顺起轻安。许依欲身。生彼定内缘轻安身识。故无有过

　　若尔正在至成违理失者。说一切有部难。若尔正在无漏定中。轻安风触．及与身识。应成无漏。勿所立轻安支少分轻安风触是有漏。少分意识相应轻安心所是无漏。成违理失。或勿所立支轻安风触少分是有漏。意识相应小分是无漏。成违理失。或勿所立支轻安风触．及身识乐少分是有漏。意识相应少分是无漏。成违理失

　　无违理失者。经部答

　　所以者何者。说一切有部征

　　许说身轻安至蜜意说故者。经部答言。汝说一切有部亦同许经说身轻安是觉支摄故。何须难我。虽复意说身识相应轻安心所。然身轻安名同经故。汝若谓身轻安实非觉支。顺彼觉支名觉支。无漏亦应许如是说触及身识顺无漏故名为无漏。无少分有漏少分无漏失　又解经部师云。我宗许说身轻安触是觉支摄故。汝若谓身轻安实非觉支。顺彼觉支故说觉支。无漏亦应许如是说实非无漏。顺无漏故名为无漏。有何违理。汝若谓许说触及身识是无漏者。便违契经。此经意说十五界全皆有漏故。通云无违经过。此经意约余散位触。及余散位身识蜜意。说彼十五界全皆是有漏。不约定位。非尽理说故言蜜意

　　如何无漏至少支无漏者。说一切有部难。如何无漏静虑现前。触．及身识乐少支有漏。意识相应少支无漏。此约体难

　　起不俱时至不能说过故者。经部答。于前．后位起不俱时或说有漏。或说无漏。斯有何失。汝若谓意喜．及身识乐不俱起故。初定应无五支理。二定应无四支理者。此亦无过。一地前后约容有说有喜．乐支。如有寻．伺虽一地有二不俱起。汝若谓寻．伺亦许俱起。于彼喜．乐不俱起法。为喻不成。经部救云。此非不成。心之粗细互相违故。不应俱起。又于寻．伺不俱起法。汝说一切有部不能说过故。既不能出过。为喻还成

　　由此可说至不说想等者。经部依宗自释。由此可说。依初五支减寻．伺二立第二定。减寻．伺．喜三立第三定。减寻．伺．喜．乐四立第四定。即由此道理初定说五支。拟渐离前支建立后定故。无渐减故。所以不说想等为支

　　或应说何故至胜寻．伺故者。经部又难。或应说何故初唯立五支。汝若谓此五资初定胜立为支者。此不应理。念．慧能资初定胜寻．伺故。应立念．慧为支

　　虽有一类至共施设故者。经部师言。虽有一类毗婆沙师。作如是说初定等支。然非古昔经部诸轨范师共施设故　又解说一切有部师言。虽有一类经部作如是说初定等支。然非古昔说一切有部诸轨范师共施设故

　　应审思择至名内等净者。释第三句。此即问也

　　此定远离至如河有浪者。经部师答。此第二定能远离彼寻．伺鼓动。定体…

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