《俱舍論記》二十八 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁息．出息．尋．伺名爲八擾亂事。此中皆無獨名清淨。廣如彼說

　　靜慮支名至總有幾種者。此即第二明支體性。牒前問起

　　頌曰至喜即是喜受者。就頌答中。初句總顯體數。下叁句顯異外宗

　　論曰至足前爲十一者。釋初句。此支實事唯有十一。謂初五支尋．伺．喜．樂．定。即五實事。第二靜慮喜．樂．等持叁支。如前增內淨支。足前爲六。第叁靜慮等持。如前增余舍．念．慧．樂四支。足前爲十。第四靜慮舍．念定叁支如前增非苦樂支。足前爲十一。此中別說喜．樂．舍叁。故言十一。若據種類。唯有九種。喜．樂．舍叁同是受故。所言九者。謂念．定．慧．受．信．輕安．行舍．尋．伺　今于此中略作二門分別。一廢立。二問答　言廢立者　問七十五法中何故唯九立靜慮支。余不立耶　解雲若順淨偏勝與定同緣立靜慮支。不爾不立。第一色法十一不立支者。非與定同緣故不立支。無表雖定俱有。非定同緣故不立支。故正理雲。何緣無表非靜慮支。諸靜慮支助定住境。彼不緣境故不立支。第二心法不立支者。婆沙八十雲。心順流轉。定順還滅。故心不立爲靜慮支。複次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心所故不立爲靜慮支。如諸國王不事臣佐。第叁四十六心所法中。唯九立支余不立者。大不善地法二。大煩惱地法六。小煩惱地法十。及不定地中貪．嗔．慢．疑。體皆是染非順定故並不立支。大地法十中雖並通善。唯四立支余不立者。念．定．慧叁。順淨偏勝故立爲支。受于雜染．清淨分中。勢用俱勝是故俱立。由此流轉緣起分中立爲受支。及于還滅清淨分中立爲受支。據順淨邊立爲支也。又正理七十一雲。有余師說。受于雜染雖是增上。而爲淨品作饒益事亦有功能。如旃荼羅性雖卑劣。能與豪族作饒益事。故于靜慮爲饒益事。菩提分中立覺支號　問何故五受唯叁非二　解雲與定同緣立靜慮支。憂．苦唯欲故叁非二。想．思．觸．欲．作意．勝解不立支者。婆沙雲。想．思．觸．欲皆順流轉作用偏勝。定順還滅故不立爲靜慮支。作意唯在欲界散地對境用勝。非諸定地故亦不立爲靜慮支。勝解唯于無學位勝。靜慮遍于一切位勝。故彼不立爲靜慮支。大善地法十雖並是善。唯叁立支。余不立者。信．舍．輕安順淨偏勝故立爲支。信是一切衆行初基。或如清水珠。置心品中令心澄淨故立爲支。無始時來惽．掉亂心不能得定。輕安治惛沈。行舍治掉舉。由此得定。或掉舉定障。行舍能治。惛沈是慧障。輕安能治。此二能治定．慧重障。是故別立。余七雖善順淨非偏勝。婆沙雲。問何故精進非靜慮支。答諸靜慮支順自地勝。精進于順他地爲勝。謂初靜慮精進。順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進。順悲想非非想處爲勝。故彼不立爲靜慮支。複次精進損害叁摩地因。叁摩地因即是勝樂。如契經說樂故心定。勤精進者。身心多苦。修叁摩地身．心多樂。是故精進非靜慮支　又雲。問何故慚．愧．無貪．無嗔．不放逸．不害等。非靜慮支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法。多于欲界散地惡法爲近對治。勢力增強。非于定地。是故不立爲靜慮支　問何故欣．厭不別立耶　解雲精進等七。恒與心俱尚不別立。何況欣．厭定不俱起而立爲支。不定地法中尋．伺．惡作．睡眠。雖並通善。二立。二不立者。尋．伺二法順淨偏強。能助等持製策于心。令離粗．細。對治欲惡故並立支。惡作．睡眠不立支者。支唯加行唯在定地。此二生得唯在欲界。是故不立　第四十四不相應行非靜慮支者。助定同緣立靜慮支。此非相應故不立支　第五叁無爲不立靜慮支者。夫立靜慮支要須起用與定同緣。此非起用故不立支　言問答者。婆沙雲。問何故伺．樂受．舍受。不立菩提分法耶。答被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受被輕安樂之所覆損。舍受被行舍之所覆損故不立爲菩提分法。問若爾何故立靜慮支。答菩提分中爲策正見。立正思惟爲菩提分。伺行相細。策正見中爲尋覆損。立靜慮支。爲遮下地惡不善法不相覆損。菩提分中輕安．樂受。同一刹那有相覆損。靜慮支中地別建立無覆損義。菩提分中行舍．舍受。同一刹那有相覆損。靜慮支中。對治．利益支用各別不相覆損　精進非靜慮支。問答如前　問何故正語．正業．正命非靜慮支　答靜慮支者。謂與靜慮相應住境。必有所依．所緣行相。及有警覺乃名相應。正語．業．命無如是義。是故不立爲靜慮支。由此四相．及諸得等不相應法。皆不應立爲靜慮支。非助等持往一境故（已上論文）　問何故精進等四是菩提分　解雲菩提是慧其性勤勇。精進亦勤勇性相隨順策精進馬而趣菩提。正語．業．命以戒爲體。爲成八正法輪毂故。此四皆順菩提強勝。故皆立爲菩提分法

　　由此故說至如理應思者。初對第二。四句可知。以初對叁．四。以二對叁．四。以叁對四。思之可知。故言余支相對如理應思

　　何故第叁說增樂受者。釋第二句。此即問也

　　由初二樂輕安攝故者。說一切有部答。由初．二定樂輕安攝故。所以第叁說增樂受

　　何理爲證知是輕安者。問

　　初二定中至及四支故者。說一切有部答。雖初定有叁識樂。正在定中無樂根故。非初．二定有身受樂。正在定中無五識故。亦無心受樂。以說有喜故。喜即喜受。無一心中喜．樂二受俱行故無樂受。不可喜．樂受更互現前。說初靜慮具五支故。第二靜慮具四支故

　　有說無有至所攝樂根者。述經部解。有說無有心受樂根。前叁靜慮中說樂支者。皆是身受所攝樂根。此即標宗

　　若爾何故至身心樂受者。說一切有部難。經既說心。明知亦有心受樂根

　　有余于此至爲有何德者。經部師通。有余說一切有部師。于此經中增益心言。諸部經中唯說身故。又第叁定所立樂支。契經自說爲身所受樂故。汝說一切有部師。若謂于此經中說意爲身。說意名身。爲有何功德

　　又第四定至勝前二故者。經部複難。又第四定輕安倍增初．二靜慮。而不說彼有樂支故。汝若謂初．二定中輕安。要順樂受方名爲樂。約叁受說言初．二喜名樂受也。破雲第叁靜慮輕安既順樂受。應是樂支。汝若謂彼叁．四輕安。或彼叁定輕安。爲行舍所損故立行舍不立輕安。破雲不爾。行舍同是善法增輕安故。非損輕安。又彼叁．四輕安。或彼叁定輕安。勝前初．二定輕安故何不立支

　　又契經說至非即輕安者。經部又引經證初二樂非是輕安。又契經說。若于爾時諸聖弟子。于離欲染生喜身中。證得此定具足成就安住彼定。彼于爾時已斷五順下分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆得圓滿究竟。廣說乃至問答可知。此經輕安與樂別說故。初．二定樂非即是輕安

　　若言定中至許生無過者。經部又牒說一切有部難破。汝若言定中甯有身識起身受樂者。破雲有亦無失。我經部宗許在定中有輕安風觸。從勝定所起。順生身識相應樂受。遍觸身根故。汝若謂起身識是外。散故應失壞定者。破雲無如是失。此輕安風觸從勝定生。引內身識相應樂受。還能順起意識相應叁摩地故。不失壞定。汝若謂起身識應名出定者。破雲此難不然。由前因故。前因即是此輕安風。從勝定生引內身樂。還能順起叁摩地故。不名出定。或可。因是所以由前相順所以不名出定汝若謂依止欲界身根。不應得生色界觸．色界識。以彼身．觸即自地故。破雲若從散心依欲身根。不發身識緣色界觸。若在定內順起輕安。許依欲身。生彼定內緣輕安身識。故無有過

　　若爾正在至成違理失者。說一切有部難。若爾正在無漏定中。輕安風觸．及與身識。應成無漏。勿所立輕安支少分輕安風觸是有漏。少分意識相應輕安心所是無漏。成違理失。或勿所立支輕安風觸少分是有漏。意識相應小分是無漏。成違理失。或勿所立支輕安風觸．及身識樂少分是有漏。意識相應少分是無漏。成違理失

　　無違理失者。經部答

　　所以者何者。說一切有部征

　　許說身輕安至蜜意說故者。經部答言。汝說一切有部亦同許經說身輕安是覺支攝故。何須難我。雖複意說身識相應輕安心所。然身輕安名同經故。汝若謂身輕安實非覺支。順彼覺支名覺支。無漏亦應許如是說觸及身識順無漏故名爲無漏。無少分有漏少分無漏失　又解經部師雲。我宗許說身輕安觸是覺支攝故。汝若謂身輕安實非覺支。順彼覺支故說覺支。無漏亦應許如是說實非無漏。順無漏故名爲無漏。有何違理。汝若謂許說觸及身識是無漏者。便違契經。此經意說十五界全皆有漏故。通雲無違經過。此經意約余散位觸。及余散位身識蜜意。說彼十五界全皆是有漏。不約定位。非盡理說故言蜜意

　　如何無漏至少支無漏者。說一切有部難。如何無漏靜慮現前。觸．及身識樂少支有漏。意識相應少支無漏。此約體難

　　起不俱時至不能說過故者。經部答。于前．後位起不俱時或說有漏。或說無漏。斯有何失。汝若謂意喜．及身識樂不俱起故。初定應無五支理。二定應無四支理者。此亦無過。一地前後約容有說有喜．樂支。如有尋．伺雖一地有二不俱起。汝若謂尋．伺亦許俱起。于彼喜．樂不俱起法。爲喻不成。經部救雲。此非不成。心之粗細互相違故。不應俱起。又于尋．伺不俱起法。汝說一切有部不能說過故。既不能出過。爲喻還成

　　由此可說至不說想等者。經部依宗自釋。由此可說。依初五支減尋．伺二立第二定。減尋．伺．喜叁立第叁定。減尋．伺．喜．樂四立第四定。即由此道理初定說五支。擬漸離前支建立後定故。無漸減故。所以不說想等爲支

　　或應說何故至勝尋．伺故者。經部又難。或應說何故初唯立五支。汝若謂此五資初定勝立爲支者。此不應理。念．慧能資初定勝尋．伺故。應立念．慧爲支

　　雖有一類至共施設故者。經部師言。雖有一類毗婆沙師。作如是說初定等支。然非古昔經部諸軌範師共施設故　又解說一切有部師言。雖有一類經部作如是說初定等支。然非古昔說一切有部諸軌範師共施設故

　　應審思擇至名內等淨者。釋第叁句。此即問也

　　此定遠離至如河有浪者。經部師答。此第二定能遠離彼尋．伺鼓動。定體…

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