《俱舍論記》二十八 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁相續清淨寂靜轉。名爲內等淨。若有尋．伺鼓動。此定相續不清淨。不寂靜轉如河有浪。不名內等淨

　　若爾此應至內等淨名者。說一切有部以已宗難。若此定體遠離尋．伺即名內等淨者。此內等淨應無別體。如何許有十一實事。難訖述宗。是故應說此內等淨即是信根。謂若證得第二靜慮。于定地染亦可離中。有深信生名內等淨。得初定時。離散地染複雖生信。離定地染猶未生信。故于初定不立信支。後離初定染複于定地信。故于二定立以信支。信是淨相故立淨名。離外鼓動定內等流故名內等。淨而內。等故立內等淨名

　　有余師言至皆無別體者。有余經部師言。此內等淨．等持．尋．伺皆無別體

　　若無別體心所應不成者。說一切有部難

　　心分位殊亦得名心所者。經部答。于心分位殊假建立。故亦得名心所

　　雖有此理非我所宗者。說一切有部言。汝經部師雖有此理。非我所宗

　　如上所言至知決定然者。釋第四句。外人征問。如上頌言喜即喜受。以何爲證知決定然

　　汝等豈言喜非喜受者說一切有部反責

　　如余部許我亦許然者。外人答

　　余部雲何許非喜受者。說一切有部征

　　謂別有喜至其體各異者。外人引余部答　或余部言顯上坐部。謂別有喜。是心所法非是喜受。前叁定樂皆是喜受。故喜．喜受其體各異

　　非叁定樂至是喜非樂者。說一切有部破。非前叁定樂皆可名喜受。二阿笈摩分明證故　阿笈摩。此雲傳。謂叁世諸佛所傳說故。舊雲阿含訛也　第一經雲。漸無余滅憂等五根。于初定中無余滅憂。第二定中無余滅苦。第叁定中無余滅喜。于第四定中無余滅樂。既喜．樂別滅。明知第叁定樂非是喜受。婆沙八十一釋雲。如契經說初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅。問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是說耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過苦對治。于初靜慮得離染時。過苦對治故說苦滅。苦對治者謂初靜慮　複次依過族姓及苦所依故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所依．族姓于初靜慮得離染時。過苦所依及苦族姓故說苦滅。所依．族姓。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而未過彼對治．所依．及彼族姓。不應說憂初靜慮滅。答憂根對治．所依．族姓皆在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即說彼滅。苦根所依．及苦族姓。不與對治同在一識。故過對治．所依．族姓方說苦滅。有作是說。第二靜慮苦根滅者。謂尋．伺滅。以諸賢聖于尋．伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦能生苦想。故名苦根（已上論文）　第二經雲。第四靜慮斷樂斷苦。先離第二靜慮染時喜沒。先離欲染時憂沒。此經既說樂後斷喜先沒。故知第叁靜慮必無喜根。但是其樂。由此二經證知。喜受是喜非樂。婆沙八十一釋第二經雲。斷樂者。問得第四靜慮時。總離第叁靜慮諸有漏法。何故但說斷樂耶。答以樂爲上首。總離第叁靜慮諸有漏法。故偏說樂。複次以樂難斷難破難可越度。故偏說之。複次以樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏說。複次以樂離第叁靜慮染時。極爲障礙系縛留難如暴獄卒。故偏說之。複次諸瑜伽師。專爲對治樂故修第四靜慮。是故偏說。複次諸瑜伽師。憎厭樂故總離第叁靜慮。故偏說之。複次樂上地無。余法容有故偏說樂。由如是等種種因緣唯說斷樂　斷苦者。問離欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第叁靜慮染時乃說斷苦。答此于已斷說名爲斷。謂于遠事而說近聲。如已來者亦說今來。如說大王從何處來。複次依雙法盡俱說斷聲　言雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡。今離第叁靜慮染。已苦．樂俱盡俱說斷聲。複次斷樂者。謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心．心所法。複次斷樂者。謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者。謂斷第叁靜慮入．出息。謂賢聖者于入．出息生于苦想。過諸異生于無間獄所起苦想。複次斷樂者。謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者。謂即斷彼樂根。如說無常故苦。先喜憂沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染時喜根已沒。是故說今先喜憂沒

　　如是所說至爲皆有不者。此下第叁明染無支。牒前問起。如是所說諸淨．無漏靜慮十八種支。染靜慮中爲皆有不

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至余說無安舍者。頌答

　　論曰至非皆具有者。此即總標。如上所說諸淨．無漏靜慮支。染靜慮中非皆具有

　　且有一類至而得生故者。有二師釋。此下初師解。此明初染無喜．樂支有尋．伺．定支。故正理七十八雲。且有一類隨相說言。初染中無離生喜樂。非離煩惱而得生故。雖染汙定亦喜相應。非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜。亦說因離自地染生。以契經中先作是說。離諸欲惡不善法已。複作是言離生喜．樂。此中重說離生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲顯喜支唯是善性。故薄伽梵與樂合說。輕安相應必是善性故。由此染定必無喜支。故初染支唯有叁種（已上論文）

　　第二染中至所擾濁故者。此明二定染無內等淨。樂同初定故不別簡。有喜．定二。故正理雲。第二染中無內等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間說有染信。而不信攝故不立支。樂是輕安唯善性攝。例同初定故不重遮。故此染支唯有二種。第二染定許有喜支。初染中無。以何爲證。以初定喜說從離生。第二中無離生言故

　　第叁染中至所迷亂故者。此明叁定染無念．慧二。行舍理無。同第四簡故不別說。但有樂．定。故正理雲。第叁染中無正念慧。彼爲染樂所迷亂故染汙定中雖有念．慧。而得失念．不正慧名。故此二支染中非有。行舍唯是大善法攝。例同第四故此不遮。故此染支唯有二種

　　第四染中至所染汙故者。此明第　染定無舍．念二。有中受．定。故正理雲。第四染中無舍．念淨。彼爲煩惱所染汙故。由此第四染唯二支。有余師說至大善攝故者。此是第二師解。有余師說。初二染中但無輕安。初染有四支。第二染有叁支。後二染中但無行舍。第叁染有四支。第四染有叁支。以輕安．行舍大善地攝故。內等淨是信。信通染．不染。故第二染說有叁支。正理雲。有余師說。初二染定但無輕安。後二染中但無行舍。大善攝故。彼說染中喜．信．念．慧皆是支攝皆通染故。婆沙一百六十亦有此論兩解。又雲。此中有作是說。諸染靜慮皆不立支。而唯說無喜．樂等者。隨明了義說。謂初靜慮離生喜樂。有離生言故。第二靜慮內等淨。有淨言故。第叁靜慮正念．正知。有正言故。第四靜慮舍念清淨。有清淨言故。此皆于染明了相違故偏說無。而實染中一切支皆非有。有說隨勝者說。謂初靜慮出欲界重苦。利益支勝。上叁靜慮于勝妙離染。對治支勝。是故于染靜．慮隨勝者說無。然其余支于染靜慮亦不建立（已上論文）　問何故名離生喜．樂等　解雲離欲惡不善法。生喜．樂故名離生喜樂。離尋．伺故信名爲淨。由離喜故念．慧名正。離八災故舍．念名清淨。故隨四地相顯別標

　　契經中說至四受入出息者。此即第四釋經不動。依經問答

　　論曰至災患有八者。釋上兩句

　　其八者何者。釋下兩句。此即問也

　　尋．伺四受至說爲不動者。答可知

　　然契經說至喜．樂所動者。此依經釋。然契經中蜜作是說。第四靜慮不爲尋．伺．喜．樂所動。但約支說不言非支　又解經非盡理。論盡理說。故正理雲。然經唯說第四靜慮。不爲尋．伺．喜．樂動者。經蜜意說。論依法相。以薄伽梵。有處說言斷樂斷苦。先喜．憂沒。具足安住第四靜慮。又說彼定身行俱滅。入息．出息名爲身行。故知此定非唯獨免尋．伺．喜．樂四動災患

　　有余師說至照而無動者。有余師說。第四靜慮如蜜室燈照而無動故名不動。喻經說故

　　如定靜慮至生亦爾不者。此即第五明生受異。問。如定靜慮所有諸受。初．二有喜。第叁有樂。第四有舍。生靜慮亦爾不

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至受有差別者。釋第二靜慮無有樂受。無余叁識故。心悅粗故。但名爲喜不名爲樂。余文可知

　　上叁靜慮至及起表業者。此即第六明起下心。問。生上叁定無叁識身及無尋．伺。如何生彼能見．聞．觸。及起表業

　　非生彼地至但非彼系者。答。非生彼地無有叁識及與尋．伺。但非彼系

　　所以者何者。征

　　頌曰至以下劣故者。釋。生上叁地起下叁識。及發表心。皆初定系。生上起下。如起下地化心。故能見．聞．觸。及發表。此四皆是無覆無記。不起下染已離染故。不起下善以下劣故。無記雖劣非是正厭。中庸故起　問生上起下無覆無記。四無記中是何無記　泰法師解。雲然眼．耳．身識雖非化心無記。是化心類。定他系故。總名禅果心。故雜心定品雲。不起欲界非禅果故。然變化心亦名禅果。故雜心擇品廣心中。解無色界有四心。無變化心無威儀心雲。離禅果．威儀余四在無色　以此文證。起叁識身。是化心種類故禅果無記攝。若起語業唯變化心。故前論雲。若化若所化人。在叁定上則以初定心語。色界無工巧心。不可以工巧心語。以聲無行．住．坐．臥相。不可以威儀心語。以前論雲四識緣威儀故。以此理推。身生叁定但以化心語。若起身表業通威儀．變化　問何故得知。化心起身．語表　答如婆沙一百叁十九雲。若生初靜慮成就欲界一。謂法舍意近行。即通果心俱。總緣色等爲境起故。有說彼成就叁。謂色．聲．法舍意近行。即通果心俱。此心若緣所起身表。即有緣色舍意近行。此心若緣所起語表。即有緣聲舍意近行。此心若緣所變化事以總緣故。即有緣法舍意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故　今解。不然。生上叁定起下諸識。若起下身識。唯是威儀心。或是緣威儀心。或是似威儀心。若起下眼識。修得者通果攝。泛爾起者是威儀心。或是緣威儀心。或是似威儀心。若起下耳識。修得者通果攝。泛爾起者唯是似威儀心。若起下發業心。若泛爾發身．語業者是威儀心。威儀心尚得通緣十二處。能發語業理亦應得　又空法師章解威儀五蘊中雲。色聚有五謂五塵。問若說威儀具有五塵。何故婆沙．俱舍。並說唯有四塵除聲。解雲行．住．坐．臥名威儀。聲非威儀正體。…

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