《十不二门指要钞》上 ▪第2页

　　宋四明沙门知礼述

　　..续本经文上一页以尔）。今既约即论断故无可灭。约即论悟故无可翻。烦恼生死乃九界法既十。界互具方名圆。佛岂坏九转九邪。如是方名达于非道魔界即佛。故圆家断证迷悟但约染净论之。不约善恶净秽说也。诸宗既不明性具十界。则无圆断圆悟之义。故但得即名而无即义也。此乃一家教观大途能知此已。或取或舍自在用之。故止观亦云唯信法性。不信其诸语似弃妄观真（元云岂异可师之说）而义例判。云破昔计故约对治说。故知的示圆观须指三道即是三德。故于阴等观不思议也。若不精拣何称圆修。此义难得的当至因果不二门更为甄之。二则止下。示成由行。已约心法显乎妙旨。虽知十妙不离一念。若非妙行何能成之。故玄文虽立观心而且托事附法。盖非部意故多阙略。若具论能成之功。须指摩诃止观也。故境等五妙且论诸圣。及佛世当机所观所发所行所历所究尽法。而于我曹禀教行人。如何成就故令修止观用十法成乘。方能亲观妙境。发智立行历位登果故。彼十乘能令行人成就自行因果也。言起教一章成今化他能所者。彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意。此裂网文泛论生起。虽在果后化他细寻其意。多明初心自行。故文云种种经论开人眼目。执此疑彼是一。非诸今融通经论解结出笼。岂非始行能裂他网。又文云。若人善用止观观心。则内慧明了通达。渐顿诸教如破微尘出大千经卷。河沙佛法一心中晓。岂非自行起教。又云。若欲外益众生逗机设教等。此文方是果后化他也。辅行二释谓化他裂网自行。裂网但自行文略故。读者多暗至于归大处文。亦为初心修观而说。故云胶手易着寱梦难醒。封文齐意自谓为是。乃至云为此意故须论旨归。故知五略十广。虽该自他。始终而尽。是行者修法。若了彼文方可销今相成之意。故今十门从染净不二已去。皆指果后设化之相。悉在初心刹那一念。而必须三观功成此用方显故。文云故须初心而遮而照等。故知能修起教之观。则能成就应机现通说法之用也。此意稍隐解者方知不作此解。则止观裂网旨归之文。记中自行之释。及今相成之语如何销之。若云但修十乘果用自显者。则合云十乘成今化他能所。尔三则彼下功成识体。故知得此相成之意。则不唐学问。不谩修行。教下所诠妙体可识。四故更下结示立名使诠旨斯显。四初立门所由如文。二何者下出门名义。理事三千本皆融。即实机未熟权化宜施。佛须物情分隔而说故云不二而二。半满诸法暂有差殊权化。若成实理须显佛随自意。开会而谈故云二而不二境等。十法即是所通既约教部判。后开之俱圆俱妙故。能通门宜名不二。三各自高深一家所判。法门名义无间高下。己他无不理性本具。全性起修分显究尽。故今十门一一如是。皆为观体其义更明。然事异故六。理一故即。此宗学者谁不言之而的当者无几。应知圆家明理已具三千。而皆性不可变。约事乃论迷解真似因果有殊。故下文云。三千在理同名无明。三千果成咸称常乐（约事明六）三千无改无明即明三千。并常俱体俱用（约理明即）若见斯旨稍可持论。四直彰宗趣如文

　　二一者下。第二列门解释二。初列门对妙。二初列门可见。二是中下。对妙七科之境不出色心。此二不二则诸境皆妙故云第一从境立名。智行二法正论修相。傥二境不融修性有异则不成妙故。二三从智行立名位多在相。三法唯果若了始终理一。此二皆妙故。第四从位法立名。通应二事果后利他。既是净用依正必融。纵是他机亦同自体。此之妙事在今染心。能如是观妙用方显故。五六七从感应神通立名。三业是能说之人。权实是所说之法。此二若融说法方妙故。八九从说法立名。眷属是三草二木利益由法雨所滋。若知本一地雨则权实益等故。第十从眷属利益立名。立此十门意成十妙解行故也

　　二一色下。释门旨趣十段。初色心不二门三。初标一切诸法无非妙境。本文七科亦且从要。七科尚广妙旨难彰。今以色心二法收尽。故大论云。一切世间中唯有名与色。若欲如实说但当观名色。此二不二诸法皆妙。故今摄别入总。特指心法明乎不二。以此为门则解行易入也。二且十下。释中又二。初约诸境明总别二。初双标。总在一念者。若论诸法互摄。随举一法皆得为总。即三无差别也。今为易成观故。故指一念心法为总。然此总别不可分。对理事应知。理具三千事用三千各有总别。此两相即方称妙境。二何者下。双示二。初别十如中。相可别故属色。性据内故属心。观音玄义指心为体。而诸文中双取色心。力作单不能运缘。或指爱或指具度。既存两说义必双兼。若云业为因者。则似兼色。今从习边故因果皆心。五阴皆报则须兼心。今从受身约色义强本末究竟。文虽不对既论三等。同后三谛因缘中。现未七支皆须双具。识名虽独必含中阴故亦两兼行有是业不可遍属。无明爱取唯心可知。诸谛中苦同七支集既兼业。道亦含戒皆具色心。俗论诸法兼二可知。灭及真中一实无谛。体唯是理无相可表。并心证故故不兼色。然上所对不可永殊欲成别义故且从强。二既知下。次总。前约诸法不失自体为别。今明诸法同趣刹那为总。终日不失终日同趣。性具诸法总别相收。缘起诸法总别亦尔。非谓约事论别以理为总。又复应知若事若理。皆以事中一念为总。以众生在事未悟理。故以依阴心显妙理故。问他云。一念即一性也。一念灵知性体常寂。又云。性即一念谓心性灵寂。性即法身。灵即般若。寂即解脱。又云。一念真知妙体。又云。并我一念清净灵知。据此等文乃直指文中一念名真净灵知。是约理解。今云。属事是阴入法。与他所指赊切如何。答此师秖因将此一念约理释之。致与一家文义相违。且违文者。一违玄文彼判心法定在因。佛法定在果。众生法一往通因果。二往则局因。他执心法是真性。故乃自立云。心非因果。又碍定在因句。复自立云。约能造诸法故判为因。佛定在果者。乃由研修觉了究尽为果。今问既将因果分判法相。何得因果却不相对果。若从觉因须指迷。何得自立理能造事而为因邪。既不相对何名分判。又违华严心造之义。彼经如来林菩萨。说偈云。心如工画师造种种五阴。一切世间中无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。辅行释云。心造有二种。一者约理造即是具。二者约事即三世。变造等心法既有二造经以心例于佛。复以佛例于生。故云如心佛亦尔。如佛众生然。是则三法各具二造方无差别。故荆溪云。不解今文如何销。偈心造一切三无差别。何忽独云心。造诸法得名因邪。据他所释心法是理唯论能具能造。生佛是事唯有所具所造。则心造之义尚亏。无差之文永失矣。又若约能造释因。则三法皆定在因。以皆有二造故。此文应今家立义纲格。若迷此者一家教旨皆翻倒也。焉将此解定教文之欠剩邪。二违大意。及全刚錍。他自引云。随缘不变名性。不变随缘名心。引毕乃云。今言心即真如不变性也。今恐他不许荆溪立义。何者。既云不变随缘名心。显是即理之事。那得直作理释。若云虽随缘边属事。事即理故。故指心为不变性者。佛法生法岂不即邪。若皆即理何独指心名不变性。故金錍云。真如是万法由随缘故。万法是真如由不变故。故知若约万法即理。则生佛依正俱理皆不变故。何独心是理邪。若据众生在事。则内外色心俱事皆随缘故。何独心非事邪。他云。生佛是因果。法心非因果验。他直指心法名理。非指事即理。生佛二事会归心故。方云即理。亦非当处即具三千。是知他师虽引唯色之言亦秖曲成唯真心尔。况复观心自具二种。即唯识观及实相观。因何才见言心便云是理。又实相观虽观理具非清净理。乃即事之理也。以依阴等显故。问若尔二观皆依事如何分邪。答实相观者即于识心体其本寂。三千宛然即空假中。唯识观者。照于起心变造十界即空假中。故义例云。夫观心法有理有事。从理则唯达法性更无余途。从事则专照起心四性叵得。亦名本末相映事理不二。又应知观于内心二观既尔。观于外境二观亦然。此皆止观及辅行文意非从臆说。他云真心具三千法。乃指真如名不思议境。非指阴入也。金錍云。旁遮偏指清净真如。那得特偏指邪。又云。夫唯心之心岂唯真如心邪。须知烦恼心遍。第一记云。专缘理性而破九界是别教义。那得句句唯于真心。又此标一念乃作一性真如释之。后文多就刹那明具三千。亦作真如释邪。问永嘉集既用今家观法。彼奢摩他云。一念即灵知自性。他立正合于彼何谓不然。答彼文先于根尘体其本寂。作功不已知灭对遗。灵知一念方得现前。故知彼之。一念全由妙止所显。不尔何故五念息已一念现前。秖如五念何由得息。那得将彼相应一念类今刹那念邪。况奢摩他别用妙止安心。毗钵舍那别用妙观安心。优毕又方乃总用止观。故出观体中一念。正是今之阴识一念也。何者。彼文序中先会定慧同宗法。尔中乃云故即心为道。可谓寻流得源矣。故出观体云秖知一念即空不空非空非不空言秖知者乃即体（止也）了（观也）理今刹那是三谛理。不须专亡根境显其灵知。亦不须深推缘生求其空寂。故云秖知。此乃即心为道也。若奢摩他观成。显出自性一念。何用更修三观。问彼云。若于相应一念起五阴者。仍以二空破之。那云不更修观。答于真知起阴以观破之。不起阴者何用观之。彼二空观乃是观阴非观真知。故知解一千从。迷一万惑。若欲广引教文验其相违。不可令尽书倦且止。二违义者。问据上所引众教虽见相违。且如立此十问。欲通妙理亡于名相。若一念属事岂但通事。将不违作者意乎。答立门近要则妙理可通。若夐指真如初心如何造趣依何起观邪。今立根尘一刹那心。本具三千即空假中。称此观之即能成就十种妙法。岂但解知而已。如此方称作者之意。若也偏指清净真如。偏唯真心则杜初心入路。但滋名相之境。故第一记云。本虽久远。圆顿虽实。第一义虽理。望观属事。他谓圆谈法性便是观心为害非少。今问一念真知为已显悟。为现在迷。若已显悟不须修观。十乘观法将何用邪。若现在迷全体是阴。故…

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