《十不二門指要鈔》上 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁以爾）。今既約即論斷故無可滅。約即論悟故無可翻。煩惱生死乃九界法既十。界互具方名圓。佛豈壞九轉九邪。如是方名達于非道魔界即佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之。不約善惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界。則無圓斷圓悟之義。故但得即名而無即義也。此乃一家教觀大途能知此已。或取或舍自在用之。故止觀亦雲唯信法性。不信其諸語似棄妄觀真（元雲豈異可師之說）而義例判。雲破昔計故約對治說。故知的示圓觀須指叁道即是叁德。故于陰等觀不思議也。若不精揀何稱圓修。此義難得的當至因果不二門更爲甄之。二則止下。示成由行。已約心法顯乎妙旨。雖知十妙不離一念。若非妙行何能成之。故玄文雖立觀心而且托事附法。蓋非部意故多阙略。若具論能成之功。須指摩诃止觀也。故境等五妙且論諸聖。及佛世當機所觀所發所行所曆所究盡法。而于我曹禀教行人。如何成就故令修止觀用十法成乘。方能親觀妙境。發智立行曆位登果故。彼十乘能令行人成就自行因果也。言起教一章成今化他能所者。彼文起教雖即弗宣而且不出裂網之意。此裂網文泛論生起。雖在果後化他細尋其意。多明初心自行。故文雲種種經論開人眼目。執此疑彼是一。非諸今融通經論解結出籠。豈非始行能裂他網。又文雲。若人善用止觀觀心。則內慧明了通達。漸頓諸教如破微塵出大千經卷。河沙佛法一心中曉。豈非自行起教。又雲。若欲外益衆生逗機設教等。此文方是果後化他也。輔行二釋謂化他裂網自行。裂網但自行文略故。讀者多暗至于歸大處文。亦爲初心修觀而說。故雲膠手易著寱夢難醒。封文齊意自謂爲是。乃至雲爲此意故須論旨歸。故知五略十廣。雖該自他。始終而盡。是行者修法。若了彼文方可銷今相成之意。故今十門從染淨不二已去。皆指果後設化之相。悉在初心刹那一念。而必須叁觀功成此用方顯故。文雲故須初心而遮而照等。故知能修起教之觀。則能成就應機現通說法之用也。此意稍隱解者方知不作此解。則止觀裂網旨歸之文。記中自行之釋。及今相成之語如何銷之。若雲但修十乘果用自顯者。則合雲十乘成今化他能所。爾叁則彼下功成識體。故知得此相成之意。則不唐學問。不謾修行。教下所诠妙體可識。四故更下結示立名使诠旨斯顯。四初立門所由如文。二何者下出門名義。理事叁千本皆融。即實機未熟權化宜施。佛須物情分隔而說故雲不二而二。半滿諸法暫有差殊權化。若成實理須顯佛隨自意。開會而談故雲二而不二境等。十法即是所通既約教部判。後開之俱圓俱妙故。能通門宜名不二。叁各自高深一家所判。法門名義無間高下。己他無不理性本具。全性起修分顯究盡。故今十門一一如是。皆爲觀體其義更明。然事異故六。理一故即。此宗學者誰不言之而的當者無幾。應知圓家明理已具叁千。而皆性不可變。約事乃論迷解真似因果有殊。故下文雲。叁千在理同名無明。叁千果成鹹稱常樂（約事明六）叁千無改無明即明叁千。並常俱體俱用（約理明即）若見斯旨稍可持論。四直彰宗趣如文

　　二一者下。第二列門解釋二。初列門對妙。二初列門可見。二是中下。對妙七科之境不出色心。此二不二則諸境皆妙故雲第一從境立名。智行二法正論修相。傥二境不融修性有異則不成妙故。二叁從智行立名位多在相。叁法唯果若了始終理一。此二皆妙故。第四從位法立名。通應二事果後利他。既是淨用依正必融。縱是他機亦同自體。此之妙事在今染心。能如是觀妙用方顯故。五六七從感應神通立名。叁業是能說之人。權實是所說之法。此二若融說法方妙故。八九從說法立名。眷屬是叁草二木利益由法雨所滋。若知本一地雨則權實益等故。第十從眷屬利益立名。立此十門意成十妙解行故也

　　二一色下。釋門旨趣十段。初色心不二門叁。初標一切諸法無非妙境。本文七科亦且從要。七科尚廣妙旨難彰。今以色心二法收盡。故大論雲。一切世間中唯有名與色。若欲如實說但當觀名色。此二不二諸法皆妙。故今攝別入總。特指心法明乎不二。以此爲門則解行易入也。二且十下。釋中又二。初約諸境明總別二。初雙標。總在一念者。若論諸法互攝。隨舉一法皆得爲總。即叁無差別也。今爲易成觀故。故指一念心法爲總。然此總別不可分。對理事應知。理具叁千事用叁千各有總別。此兩相即方稱妙境。二何者下。雙示二。初別十如中。相可別故屬色。性據內故屬心。觀音玄義指心爲體。而諸文中雙取色心。力作單不能運緣。或指愛或指具度。既存兩說義必雙兼。若雲業爲因者。則似兼色。今從習邊故因果皆心。五陰皆報則須兼心。今從受身約色義強本末究竟。文雖不對既論叁等。同後叁谛因緣中。現未七支皆須雙具。識名雖獨必含中陰故亦兩兼行有是業不可遍屬。無明愛取唯心可知。諸谛中苦同七支集既兼業。道亦含戒皆具色心。俗論諸法兼二可知。滅及真中一實無谛。體唯是理無相可表。並心證故故不兼色。然上所對不可永殊欲成別義故且從強。二既知下。次總。前約諸法不失自體爲別。今明諸法同趣刹那爲總。終日不失終日同趣。性具諸法總別相收。緣起諸法總別亦爾。非謂約事論別以理爲總。又複應知若事若理。皆以事中一念爲總。以衆生在事未悟理。故以依陰心顯妙理故。問他雲。一念即一性也。一念靈知性體常寂。又雲。性即一念謂心性靈寂。性即法身。靈即般若。寂即解脫。又雲。一念真知妙體。又雲。並我一念清淨靈知。據此等文乃直指文中一念名真淨靈知。是約理解。今雲。屬事是陰入法。與他所指賒切如何。答此師秖因將此一念約理釋之。致與一家文義相違。且違文者。一違玄文彼判心法定在因。佛法定在果。衆生法一往通因果。二往則局因。他執心法是真性。故乃自立雲。心非因果。又礙定在因句。複自立雲。約能造諸法故判爲因。佛定在果者。乃由研修覺了究盡爲果。今問既將因果分判法相。何得因果卻不相對果。若從覺因須指迷。何得自立理能造事而爲因邪。既不相對何名分判。又違華嚴心造之義。彼經如來林菩薩。說偈雲。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是叁無差別。輔行釋雲。心造有二種。一者約理造即是具。二者約事即叁世。變造等心法既有二造經以心例于佛。複以佛例于生。故雲如心佛亦爾。如佛衆生然。是則叁法各具二造方無差別。故荊溪雲。不解今文如何銷。偈心造一切叁無差別。何忽獨雲心。造諸法得名因邪。據他所釋心法是理唯論能具能造。生佛是事唯有所具所造。則心造之義尚虧。無差之文永失矣。又若約能造釋因。則叁法皆定在因。以皆有二造故。此文應今家立義綱格。若迷此者一家教旨皆翻倒也。焉將此解定教文之欠剩邪。二違大意。及全剛錍。他自引雲。隨緣不變名性。不變隨緣名心。引畢乃雲。今言心即真如不變性也。今恐他不許荊溪立義。何者。既雲不變隨緣名心。顯是即理之事。那得直作理釋。若雲雖隨緣邊屬事。事即理故。故指心爲不變性者。佛法生法豈不即邪。若皆即理何獨指心名不變性。故金錍雲。真如是萬法由隨緣故。萬法是真如由不變故。故知若約萬法即理。則生佛依正俱理皆不變故。何獨心是理邪。若據衆生在事。則內外色心俱事皆隨緣故。何獨心非事邪。他雲。生佛是因果。法心非因果驗。他直指心法名理。非指事即理。生佛二事會歸心故。方雲即理。亦非當處即具叁千。是知他師雖引唯色之言亦秖曲成唯真心爾。況複觀心自具二種。即唯識觀及實相觀。因何才見言心便雲是理。又實相觀雖觀理具非清淨理。乃即事之理也。以依陰等顯故。問若爾二觀皆依事如何分邪。答實相觀者即于識心體其本寂。叁千宛然即空假中。唯識觀者。照于起心變造十界即空假中。故義例雲。夫觀心法有理有事。從理則唯達法性更無余途。從事則專照起心四性叵得。亦名本末相映事理不二。又應知觀于內心二觀既爾。觀于外境二觀亦然。此皆止觀及輔行文意非從臆說。他雲真心具叁千法。乃指真如名不思議境。非指陰入也。金錍雲。旁遮偏指清淨真如。那得特偏指邪。又雲。夫唯心之心豈唯真如心邪。須知煩惱心遍。第一記雲。專緣理性而破九界是別教義。那得句句唯于真心。又此標一念乃作一性真如釋之。後文多就刹那明具叁千。亦作真如釋邪。問永嘉集既用今家觀法。彼奢摩他雲。一念即靈知自性。他立正合于彼何謂不然。答彼文先于根塵體其本寂。作功不已知滅對遺。靈知一念方得現前。故知彼之。一念全由妙止所顯。不爾何故五念息已一念現前。秖如五念何由得息。那得將彼相應一念類今刹那念邪。況奢摩他別用妙止安心。毗缽舍那別用妙觀安心。優畢又方乃總用止觀。故出觀體中一念。正是今之陰識一念也。何者。彼文序中先會定慧同宗法。爾中乃雲故即心爲道。可謂尋流得源矣。故出觀體雲秖知一念即空不空非空非不空言秖知者乃即體（止也）了（觀也）理今刹那是叁谛理。不須專亡根境顯其靈知。亦不須深推緣生求其空寂。故雲秖知。此乃即心爲道也。若奢摩他觀成。顯出自性一念。何用更修叁觀。問彼雲。若于相應一念起五陰者。仍以二空破之。那雲不更修觀。答于真知起陰以觀破之。不起陰者何用觀之。彼二空觀乃是觀陰非觀真知。故知解一千從。迷一萬惑。若欲廣引教文驗其相違。不可令盡書倦且止。二違義者。問據上所引衆教雖見相違。且如立此十問。欲通妙理亡于名相。若一念屬事豈但通事。將不違作者意乎。答立門近要則妙理可通。若夐指真如初心如何造趣依何起觀邪。今立根塵一刹那心。本具叁千即空假中。稱此觀之即能成就十種妙法。豈但解知而已。如此方稱作者之意。若也偏指清淨真如。偏唯真心則杜初心入路。但滋名相之境。故第一記雲。本雖久遠。圓頓雖實。第一義雖理。望觀屬事。他謂圓談法性便是觀心爲害非少。今問一念真知爲已顯悟。爲現在迷。若已顯悟不須修觀。十乘觀法將何用邪。若現在迷全體是陰。故…

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