《十不二門指要鈔》上 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁金錍雲。諸佛悟理衆生在事。既其在事何名真淨。然誰不知全體是清。其奈濁成本有。應知觀心大似澄水。若水已清何須更澄。若水未清須澄濁水。故輔行。釋以識心爲妙境雲。今文妙觀觀之令成妙境。境方稱理。又解安于世谛雲。以止觀安故。世谛方成不思議境。故知心雖本妙。觀未成時。且名陰入。爲成妙故。用觀體之。若撥棄陰心。自觀真性。正當偏指清淨真如之責。複招緣理斷九之譏。且如今欲觀心。爲今刹那便具叁千。爲須真如體顯方具叁千。若即刹那。何不便名陰心爲于妙境。而須立真心邪。又大師親令觀于陰等諸境。及觀一念無明之心。何違教邪。應是宗師立名诠法未的。故自別立邪。又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心者。此之十門因何重述。觀法大體觀行可識。斯言謾設也。又中谛一實別判屬心。與總真心如何揀邪。心性二字不異而異。既言不變隨緣名心。即理之事也。隨緣不變名性。即事之理也。今欲于事顯理。故雙舉之。例此合雲不變隨緣名佛。隨緣不變名性。生性亦然。應知叁法俱事俱理。不同他解。心則約理爲通。生佛約事爲別。此乃他家解心佛衆生之義。不深本教。濫用他宗。妨害既多。旨趣安在。一性等者。性雖是一。而無定一之性。故使叁千色心相相宛爾。此則從無住本立一切法。應知若理若事。皆有此義。故第七記釋此文雲。理則性德緣了。事則修德叁因。迷則叁道流轉。悟則果中勝用。如此四重。並由迷中實相而立。今釋曰。迷中實相即無住本。乃今文一性無性也。上之四重即立一切法。乃今文叁千宛然也。第一重既以性德緣了。爲一切法。須以正因爲無住本。余之叁重既將逆順二修爲一切法。必以性德叁因爲無住本。此即理事兩重總別也。問既以迷中實相爲一性。對叁千爲別。正當以理爲總。何苦破他。答以叁千法同一性故。隨緣爲萬法時。趣舉一法總攝一切也。衆生無始全體在迷。若唯論真性爲總。何能事事具攝諸法而專舉一念者。別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸法則顯諸法同一真性。故釋簽雲。俗即百界千如。真則同居一念。須知同一性故。方能同居一念故。以同居一念用顯同一真性。非謂便將一念名爲真谛。豈同居一塵非真谛邪。今文以一性爲總。前後文以一念爲總。蓋理事相顯也。此之二句正出攝別入總之所以也。由一性無性立理事叁千故。故兩重叁千同居一念也。豈同他釋直以一念名真性邪。二當知下。就理事明谛境二。初約理事明叁谛二。初明理事心之色心者即事明理具也。初言心者趣舉刹那也。之者語助也。色心者性。德叁千也。圓家明性既非但理。乃具叁千之性也。此性圓融遍入同居刹那心中此心之色心乃秖心是叁千色心。如物之八相更無前後。即同止觀心具之義。亦向心性之義。叁千色心一不可改故名爲性。此一句約理明總別。本具叁千爲別。刹那一念爲總。以叁千同一性故。故總在一念也。即心名變等者。即上具叁千之心。隨染淨緣不變而變。非造而造。能成修中叁千事相。變雖兼別。造雖通四。今即具心名變。此變名造則唯屬圓不通叁教。此二句則事中總別。變造叁千爲別。刹那一念爲總。亦以叁千同一性故。故鹹趣一念也。造謂體用者。指上變造即全體起用。故因前心具色心隨緣變造。修中色心乃以性中叁千爲體。修起叁千爲用。則全理體起于事用。方是圓教隨緣之義。故輔行雲。心造有二種。一者約理造即是具。二者約事乃明叁世凡聖變造。即結雲。皆由理具方有事用。此文還合彼不。問變名本出楞伽。彼雲。不思議熏不思議變故。造名本出華嚴。彼雲。造種種五陰。故華嚴唯有二教。楞伽合具四教。何故金錍雲變義唯二。造通于四。答部中具教多少。雖爾今約字義通局不同何者大凡雲變多約當體改轉得名。故變名則局。若論造者。乃有轉變之造。亦有構集之造。故造名則通別圓皆有中實之性。是故二教指變爲造。藏通既無中實之體。但明業惑構造諸法不雲變也。大乘唯心小乘由心。故雲變則唯二造則通四。問他雲造謂體同。及改此文二十來字。而雲收得舊本。又雲勘契多同。今何違舊答舊本諸文全無錯邪。應是荊溪親書本邪。又多本同者。止如杭州十藏中臺教。頃曾略續錯字不少。豈非初將一本寫之。一本或錯十處皆訛。又雲日本傳來別行十門。題雲國清止觀和尚錄出。亦雲體同等者未審。止觀和尚又是誰邪。此人深谙一家教不。始錄之本全不錯不。豈以先死之人遵之爲古。所立之事皆可依邪。如幹淑所錄邃和尚止觀中異義。乃以叁界爲無漏總中之叁。可盡遵不。況諸異義特違輔行。自立己見故皆雲記文易見。和尚雲雲。此師又稱第七祖。故知止觀和尚多是此師。若其是者則全不可依。既暗荊溪深旨必有改易也。又日本教乘脫誤亦多。唯有別行十不二門。則全同他所定之本。他既曾附示珠指。往于彼國必是依之勘寫爾。設是舊本須將義勘莫可專文。問文縱難定義複相違。何者此文攝別入總。合雲變造體同。若雲從體起用還是開總出別既失不二之義。便無開會之功也。答若得前之總別意者。則自不執舊訛文也。豈理體唯總。事用唯別。如常坐中修實相觀。既雲唯觀理具文中廣辨叁千還。有總別不。若無者。那雲一心具叁千邪。隨自意中修唯識觀。觀于起心即約變造事用而說。還有總別不。若無那雲一切法趣檀等。那雲觀一念善惡心起十界邪。豈隨自意叁昧非不二開會觀邪。應知立茲體用。欲于理體及以事用皆明叁谛事用苦即空假中還成不二圓妙不。既于理事兩重總別皆顯絕妙。那將攝別入總而爲難邪。又夫開顯乃示法法皆妙。若知即具而變用豈不妙邪。問他雲之猶往也。即全真心往趣色心則全理作事此義如何。答非唯銷文不婉抑亦立理全乖。何者心不往時遂不具色心邪。又與心變義同。正招從心生法之過。況直雲心是真理者。朗乖金錍釋。心既雲不變隨緣名心。何得直雲真理。又造謂體用方順文勢。如何以同釋造。問若真心往作色心。有從心生法之過者。文雲即心名變亦有此過邪。答不明刹那具德。唯執真心變作。灼然須招斯過。今先明心具色心。方論隨緣變造。乃是全性起修。作而無作何過之有。問即心名變此心爲理事邪。若理者上約隨緣名心。若事者乃成事作于事。那言全理起事。答止觀指陰入心能造一切。而雲全理成事者。蓋由此心本具叁千方能變造。既雲心之色心。已顯此心本具叁千。今即此心變造。乃是約具名變。既非但理變造。自異別教也。二是則下。結成叁谛者。上之事理叁千。皆以刹那心法爲總。心空故理事諸法皆空。即非色非心也。心假故理事諸法皆假。即而色而心也。心中故理事諸法皆中。即唯色唯心也。故輔行雲。並由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運攝得權實所現。言良由于此者。即由心之色心故（理也）即心名變故（事也）全體起用故（理事合也）方能一空一切空。一假一切假。一中一切中也。他解此文分擘對當大義全失。仍不許對叁谛。而雲此中未論修觀故。設未修觀立谛何妨。況此色心本是谛境。更有人互對叁谛雲得圓意。蓋不足言也。二故知下。會生佛居一念。已生佛者。心法叁千。他生佛者。佛法衆生法並名爲他各具叁千。叁千不出生佛也。以理攝事同趣我心。蓋心之具故。即心變故。全體用故。故識一念即能遍見也。叁故彼下。結不二可見。他雲。此本多一差字。存略無妨不須苦诤。二內外不二門又叁。初標。正約叁法立內外境也。衆生諸佛及以依報名爲外境。自己心法名爲內境。故觀音玄義立所觀境有二。所謂自他。他者謂衆生佛。自者即心而具。乃引華嚴心如工畫師等爲證。有人立佛界爲內。九界爲外。乃引此經。或說己事。或說他事證之。而不知彼明果後垂迹。乃以佛界爲己。九界爲他。今論初心觀所依境。既未成佛安用佛爲己邪。據觀音玄方爲允惬。問前引大部。揀于佛法太高衆生太廣。今何取。之答辨其難易故且揀之。若論機入不同故須雙列。複爲顯其妙義必須內外互融。隨觀一境皆能遍攝故名不二。此之不二悉得稱門。泛論雖爾一家觀法多用內心妙義爲門也。二凡所下。依門釋二。初明內外境觀二。初標示者。大小乘中所明觀法二境收盡故雲不出。今非偏小也。二外謂下。釋相二。初明外境觀相。言托者依也。彼者既以內心爲自。乃指依報及生佛色心爲彼。此乃正立外境。即空假中去。即是妙觀及觀成相。于依等四隨托一境。皆以圓融叁觀觀之。此觀既妙故令陰入染體泯淨。即前依正等全爲妙體一實圓理。故雲體絕及一實等。所觀陰境既絕能觀妙觀亦寂。則病去藥亡能所雙絕。故雲無空假中。于雙絕之處融妙叁千一時顯現。豁然同皆真淨。法法皆實故真。皆非染礙故淨。故雲宛然等。如是則一切衆生皆毗盧體。一切國土悉常寂光。有何定法名叁五七九及淨穢邪。故雲無複至差品也。而彼彼叁千圓融互入猶因陀羅網。終自炳然即是外觀功成之相。觀行已上至于妙覺節節無非如此顯發。不爾安雲發心畢竟二不別邪。問他雲舊本無兩假字。唯雲即空即中空中妙故。而雲以空中亡彼依正之假。此本何得妄加邪。答雖欲依于舊本其如義理殘缺。必是往時讀者不谙境觀。故妄有改削矣。且文標所觀境有內外。豈以依正色心陰入之境而爲假觀邪。遍尋荊溪之意必不阙此一觀。何者如止觀破思假文中。雲因緣生法即空即中。輔行雲。且以法性空中對幻假說其實幻假即不思議假。既雲且以知非盡理。須即妙假故雲其實。文中不雲即假尚欲據義加之。豈自著述而特略之。況彼雲因緣生法。方有幻假之義。今直雲依正等。且未成幻假況妙假乎。又第一記中釋十二入各具千如。中雲境據假邊且存其數。空中尚無其數安在。然必約假以立空中。此雖將境爲假。然與今文不同。何者彼約十二入各具千如爲境。即已成不思議假故非此例。恐未解者以此爲據。故粗引之仍出其意。又上若不立假觀下何亡之。而雲無空假中邪。又若更雲空中兼上依正俱亡故。雲無空假中者。文已自雲。色心體絕何系重乎。若以色心體絕亡所觀陰境。無空假中泯能觀妙觀。則無是過也。又准內體叁千即空假中。叁千已是妙境猶尚更立叁觀。今但雲依正等未結成妙境。那便略慈假觀邪。問前門心之色心。雲是叁千妙體。今雲依正色心何非妙境。答上雲心之色心。即刹那念本具七科色心。此非妙境更指何邪。今但雲依正等。乃是直論外陰入界故不例上。問既將佛法衆生法爲外境。佛已離陰何得皆是陰入邪。答修觀行者外境未亡已來見有他佛。故起信論雲。以依轉識故說爲境界。則知過在于我何關佛邪。然且置所定之文。試論能定之義。還合一家教宗不。秖如他于谕迷顯正決中。指色心門爲外境者。豈可內境離色心門邪。又解外觀成相豁同真淨文。雲同者似也。乃似其分真即六根淨也。豈外觀功能止齊相似。又解內觀先了外色心一念無念。謂外境亡唯內體叁千。即空假中謂內體顯。既全不約解行分文。先了之言乃是牒前外觀。內體已下方觀于內。是則六根淨後方修內觀。則識陰十乘初心絕分又若謂外境亡時內體必顯者。則唯有外觀不須觀內。又成內觀初心後心皆不修也。此等相違請當宗匠者觀之。還可將此見解。定教文之是非乎。或須雲終日炳然。有何損益而苦诤之。境觀乖失而全不知。況依正本融迷情強隔。觀成情遣且雲不見。塵去鑒淨現像非磨。故雲終自炳然。此則自勝于日他莫知之。問染淨不二門雲照故叁千常具。遮故法爾空中。又雲亡淨穢故以空以中。又義例雲。觀此一運即具十界百界千如。即空即中。此文何須添假字邪。答因征彼文驗知舊本是往人改削。何者若不解彼之文意。須據彼文除今假字。今人既。然往人亦爾。不足疑也。嗚呼不解境觀以至于斯。且如染淨門雲。故須初心而遮而照。照故叁千常具。遮故法爾空中。蓋叁觀相成也。既雲照故叁千常具。照是觀不。叁千是妙假不。既不可單修假觀。遂須空中成之。故雲遮故法爾空中。因茲遮照妙用現前。故雲遍應無方。既以妙假曆于淨穢。複須空中亡之。故雲亡淨穢故以空以中。義例照此一運即具十界百界千如者。即于內心唯識之境。用不思議假觀照之。方顯百界千如。仍須遮之故雲即空即中。正是叁觀相成。則與染淨門中觀相恰同也。故彼叁文有即是剩。此文無即是欠何者今文標雲凡所觀境不出內外。即雲外謂托彼依正色心。既無心具及百界等言未成妙境。又無觀照之義。因何便雲是假觀。邪黨理之者見斯曉谕更何由執。二所言下。明內境觀相者。先了等者。初心行人欲依內心修觀。先須妙解了達外法唯一念造。此能造念本無念性。能造既無所造安有。外法既虛唯有內體叁千實性。如是解已方依內心修乎叁觀。故內體二字亦事理雙舉。內即內心隨緣義故對外立也。體即是性不變義故非內外也故義例雲。修觀次第必先內心。乃至雲又亦亦先了諸法唯心方可觀心。又彼文雲。唯于萬境觀一心故知。若無此解如何知心具足諸法。若不知具但直觀心何殊藏通。藏通何曾不雲觀心。縱知心體是中。若不雲具未異別教教道也。故止觀先。開六科妙解然始正修。觀心之義如是。如何釋雲先修外觀。至六根淨方修內觀邪。又此內觀含于唯識實相兩觀之義學者尋之問外觀何不先明解了。而直修叁觀邪。答據義合有但是文略。何者若不先了唯色唯香。如何觀外依正等邪。但爲外觀攝機須故。爲對內故顯不二故。故且並列。今之文意正明內觀。以十門妙理唯指心法故。諸部中皆雲觀心。二是則下。明內外融泯二。初互融。叁法體性各具叁千本來相攝。前雖解了心攝一切。今觀稱性包攝灼然。故是則下。先明內心融于外法。既雲互攝生佛亦然。故十方下。次明若生若佛各自遍融。又此性體非謂一性。蓋叁千性也。以佛具叁千方攝心生生。具叁千方融心佛。心具叁千豈隔生佛。若心無佛性豈能攝佛。佛無生性何能攝生。故性體無殊之語有誰不知。一切鹹遍之言須思深致。他解唯論融外歸內名不二者。一何局哉。一切鹹遍如何銷之。況余九門皆歸一邊全傷大體。二誰雲下。俱泯既各融即不可定分。故稱理觀誰雲有二。然內外等叁雙但泛舉相對今皆融泯。亦可雲內色心爲己。外色心爲他。更用己他揀其內外。叁此即下結門所從。十門理一莫不相由。今從依境修觀。內外二境皆色心故。此二妙故內外不二也

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