《十不二門指要鈔》下

　　宋四明沙門知禮述

　　叁修性不二門叁。初標。修謂修治造作即變造叁千。性謂本有不改即理具叁千。今示全性起修則諸行無作。全修在性則一念圓成。是則修外無性。性外無修。互泯互融故稱不二。而就心法妙爲門。二性德下。釋二。初修性雙立叁。初修性對論二初直明性德。言德者即本具叁千皆常樂我淨故。界如一念即前內境具德刹那心也。界如既即空假中任運成于叁德叁軌等。即空是般若清淨義故。則假是解脫自在義故。即中是法身究竟義故。諸叁例之。然諸法皆可論于修性亦爲成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀。此門及因果不二乃委示前二。令成圓行始終也。何者性德豈出色心不二。修德莫非一心叁觀。今示修性。互成成妙智行。以此智行從因至果。則位位無作方名如夢勤加等。即自行始終皆妙也。二性雖下。以修對辨二。初相成者。性雖具足全體在迷。必藉妙智解了發起圓修。故雲性雖本爾藉智起修。由此智行方能徹照性德。而此智行複由性德全體而發。若非性發不能照性。若非徹照性無由顯。故雲由修照性由性發修。此二句正辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之義雖顯。恐謂修從顯發方有。性德稍異修成。故今全指修成本來已具。如止觀廣辨叁千之相。雖是逆順二修全。爲顯于性具則全修成性也。又一一行業因果自他。雖假修成全是性德叁千顯現。故雲全性成修也。又雖全性起修。而未嘗少虧性德。以常不改故。故雲性無所移。雖全修成性。而未始暫阙修德。以常變造故。故雲修常宛爾然。若知修性各論叁千。則諸義皆顯。故荊溪雲。諸家不明修性。蓋不如此明也。問他雲。舊本作藉知曰修。而以本性靈知用釋知字。若雲藉智起修者。蓋寫者書曰逼知。後人認作智字。既不成句。又見下句有起修之言。遂辄加起字爾。此複雲何。答既許寫曰逼知。遂成智之一字。何妨往人寫日遠知誤成知曰二字。必是因脫起字。複由二字相懸。致使有本作藉知曰修也。故知寫字添脫遠近難可定之。魚魯之訛豈今獨有須將義定方見是非。何者他既暗于叁法妙義。尚將一念因心陰識。直作真知解之。況今有此訛文知字可執。豈不作靈知解邪。且靈知之名圭峰專用。既非即陰而示。又無修發之相。正是偏指清淨真如。唯于真心及緣理斷九之義也。他雲。因真教。緣示善惡知即是真知。乃知諸法唯心。故雲藉知曰修。今問此之知字。爲解爲行。若隨阙者則不名修。若單立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止觀妙解正修便爲徒設。則天臺但傳禅诠都序也。又言示善惡知即真知者。還須先用妙解即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智起修。若不然者智行二妙全無用也。今雲藉智起修。直是由于智妙起于行妙耳。故後結文雲。如境本來具叁。依理生解故名爲智。智解導行。行解契理叁法相符不異而異。然智行俱修今偏在行者蓋智從解。了發起義強。行就進趣修治義強故從強也。又此一句全是釋簽行妙中文。彼雲藉智起行故。他又雲智名未稱全性成修。若爾何名智妙。應亦本是知妙後人改爲智妙乎。二修又下。明逆順相返二。初明對逆故二性並存。二明因順故二心俱泯。初文者。上之全性。起修一往且論順修。修名既通有順有逆。今欲雙亡先須對辨。了性爲行者。即藉智起修也。背性成迷者。始從無間至別教道皆背性故。逆稱修者。即修惡之類也。心雖不二等者。隨緣迷了之處。心性不變故雲不二。逆順二性是全體隨緣故。即理之事常分故曰事殊。是則以前稱圓理修。對今背性故成二也。二因順故二心俱泯者。可不可也。由因也。不可因逆順二事同一心性。便令迷逆之事作了順邪。此乃責其不分迷悟也。故正立理雲。故須一期迷了照性成修。言一期者。即與一往之語同類。乃非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯。且須一期改迷爲了。了心若發必照性成修。若見性修心自然二心俱泯。此義顯然如指諸掌人何惑焉。豈非逆修如病順修如藥。雖知藥病終須兩亡。一往且須服藥治病。藥力若效其身必康。身若安康藥病俱泯。法谕如此智者思之。問他雲舊本作此其字。釋意雲。豈可由不移生死涅槃常殊之性事。便任此爲了修乎。是故下句便雲。故須一其迷了照性成修。此複雲何。答他雖執于舊本而違現文。何者文雲。可由事不移心則令迷修成了。文意唯責執迷爲了。何曾雙責迷了爲了邪。豈非彰灼違文乎。故知迷了雙泯功由了修。何者迷既背性。故立了修翻之。遂一期事殊也。了既順理。理無違順。故二心自泯也。是知用此期字者。既不違文兼得順理。若用此其字。相違稍多不能廣破也。叁又了下。明離合本同二。初約法明離合相異者。複置逆修但論順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條流。若得此離合意。則不迷修性多少。如金光明玄義十種叁法。乃是采取經論修性法相。故具離合兩說。如叁德叁寶。雖是修德之極義必該性。叁身叁智文雖約悟。理必通迷。叁識叁道既指事。即理必全性起修。此六豈非修性各叁。叁因既以一性對智行二修。叁菩提叁大乘叁涅槃。並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一。若各叁者唯屬于圓。以各相主對全性起修故。修二性一則兼于別。直以修二顯于性一。則教道所诠。若知合九爲叁複是圓義。此文多用各叁。如雲性指叁障。是故具叁。修從性成。成叁法爾。又雲。一念心因既具叁軌。此因成果名叁涅槃。若後結文叁法相符。雖似修二性一。乃合九爲叁也。修二各叁等者就合各開。如叁般若等是了因之叁。如叁菩提等。是緣因之叁。共發叁道等正因之叁。既發性叁俱雲修九者。雖兼性叁鹹爲所發故皆屬修。又凡論修者必須兼性。九秖是叁者如叁般。若秖是了因如叁解脫。秖是緣因如叁道等。秖是正因爲對等者。釋前合意性既唯立正因。爲對性以成叁。故修但緣了也。諸合叁義例皆如是。問十種叁法俱通修性。各可對叁德叁因。何故叁般若等唯對了因。叁菩提等獨對緣因。答如此對之方爲圓說。單雲。了因不少以具叁故。了叁自具叁因叁德等。故緣正亦然。應知一德不少。叁九不多至于不可說法門。豈逾于一邪。二二與下。約谕明修性體同者。雖明修性及智行等別。皆不二而二。故約波水橫豎谕之。仍約合中叁法而說。開豈不然。初明修二如波性一如水。二而不二波水可知。修性既然。修中二法。亦二而不二同乎波水。問修二性一已同波水。修尚即性豈修中二法。更須約谕融之耶。答如身兩臂雖與身連臂自未合。爲防此計故雲亦如波水。有本雲。亦無波水者。既不成谕此定訛也。二應知下。修性俱亡正示不二。性指叁障等者。既全理成事乃即障名理。是故立性爲叁。性既非叁立叁。修性從成亦非叁立叁。豈唯各定無叁。抑亦修性體即。如是了達即不動而運。遊于四方直至道場。名一妙乘也。問性叁本具。那言對障名叁。答本具妙理。若定是叁不能作一及無量故。故知立則一多宛然。亡則修性寂矣。今就亡說豈得將立以難之。叁結門從前可解。四因果不二門叁。初標。因果名通今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還。果唯妙覺雖通傳立約極義強。叁千實相未顯名因。顯則名果。隱顯雖殊始終常即。故名不二。門義如前。二衆生下。釋叁。初就圓理明因果暫存叁。初明始終理一。衆生一往通于因果。佛名無上衆生故。二往則局因對佛立生故。生雖在因複通一切。唯取心因是今觀體。體具叁軌是果之性。故名爲因。此性若顯名叁涅槃。叁法體常始終理一。二若爾下。悟迷事異二。初問意者。求證果位爲成功德。因德既具何須求果。二但由下。答意者。因德雖具但爲在迷。諸法本融執之爲實。始從無間終至金剛皆有此念。若不謂實鐵床非苦變易非遷。此念若盡即名妙覺。故雲各自謂實。若了所迷之性有何佛果別生。還證因德故雲住因。而因德顯處自受果名。故約迷悟而分事殊。叁秖緣下。明事極理亡。理顯等者。對隱名因稱顯爲果。顯已無對果名豈存。果能稱實名尚不存。因既屬權故宜雙廢。又對因果事立理融之。所對既泯能融自亡。二秖由下。依圓解明修證無得二。初約法明惑智之體本虛。言亡智者。即上事理頓亡之。智方能圓斷故雲秖由。圓人始終用絕待智。頓亡諸法理果尚亡惑何次第。秖由此智功力微著故成疎親。由疎親故惑落前後名迷厚薄。智疎惑厚。智親惑薄。傳傳明之。此乃約智分惑也。既有厚薄之義故強分叁惑。又義開六即名其亡智淺深。若論亡智了于即理。無一德可修無一惑可破。強名厚薄淺深也。二故如下。約谕明修證之功不立二。初明修證功亡。他雲。夢空幻像四皆是谕。以對智斷因果。釋意雖即不顯。對法稍似相當。又雲。空下須作此名。其義甚便。蓋言惑體如空但有名字。故大乘十谕第四雲。虛空者空但有名而無真實等。作此冥字義說雖衆終恐未親。今秖圖顯理豈敢黨情。如予意者舊文諸字。若稍有理即便遵行。必諸聖眼洞見我心。傥智短言疎未能稱理。請諸匠碩示以彈诃。然舉此四谕者蓋顯圓人妙解。衆德元具萬惑本空。雖立證修一一無作。故勤修慧行如夢作爲都無所辨。惑但有名如空無實知無即絕。複約智斷始終以明因果。因無能感故如幻。果非所克故如像。解既稱實四皆無作。因果既爾何有二邪。二空像下。明德障體異。空惑像果不實之義雖同。而空但有名知無永絕。像雖無性色相宛然。故雲空虛像實也。像實等者。釋成體異。果德叁千非今方得故論非果。然稱本而證不可泯亡。故雲稱理本有。迷即無明。無明轉故即變爲明。迷名永失轉成性明。故雲迷轉成性。他雲。須作性成。若雲。成性則令果成因也。若爾後文雲。了今無明爲法性。豈亦果爲因邪。叁是則下。約圓乘明始終不二二。初翻覆對揚明體一。可解。二所以下。高廣無減明不二。大乘因果皆是實相。叁千皆實相相宛然。實相在理爲染作因。縱具佛法以未顯故同名無明。叁千離障八倒不生。一一法門皆成四德故鹹常樂。叁千實相。皆不變性迷悟理一。如演若多失頭。得頭頭未嘗異。故雲無明即明。叁千世間一一常住。理具叁千俱名爲體。變造叁千俱名爲用。故雲…

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