《十不二門指要鈔》上

　　宋四明沙門知禮述

　　十不二門者。本出釋簽豈須鈔解。但斯宗講者。或示或注著述雲雲。而事理未明解行無托。荊溪妙解翻隱于時。天臺圓宗罔益于物。爰因講次對彼釋之。命爲指要鈔焉。蓋指介爾之心。爲事理解行之要也。聊備諸生溫習。敢期達士披詳邪。時大宋景德元年歲在甲辰正月九日。敘

　　鈔曰。此文題目多本不同。或雲法華本迹十妙不二門。或無本迹二字。有唯雲玄文十不二門。此或以所通之義所釋之文而冠于首。蓋不忘其本也。而盡是別錄者私安。取舍由情無勞苦诤。若十不二門四字乃作者自立。故文雲。爲實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。法既教部鹹開成妙。故此十門不二爲目。須據此文釋其題旨。豈非四時叁教所談。色心乃至受潤無不隔異故皆名二。今經開會實理既彰十異。皆融互攝無外鹹名不二。即以不二當體爲門。然亦可雲十不二爲能通。十妙爲所通。問妙即不二不二即妙。俱名俱體何分能通所通。答今不以粗妙分能所。亦不以名體分之。蓋以十妙法相該博學者難入。此文撮要徑顯彼意。乃以略顯廣以易通難。義立能通所通。數至十者。蓋從十妙而立。雖立門對妙互有多少。而不虧本數也。此且總明待至釋文。更爲點示若欲標。述作人者即是。荊溪尊者既是後人錄出不可正斥其諱。釋文爲叁。初總敘立意。二從一者去列門解釋。叁是故十門訖文結。攝重示此叁即擬叁分也。初又四。初敘前文立述作之意又二。初敘前又二。初敘教廣。二初十妙意。然者是也。即領上之辭。亦信解之語。若不信者乃雲不然。此迹門等者。指上玄文所談十妙。境智行位因也。叁法果也。感應兼自他神通說法。是能化者作屬自也。眷屬利益是所化者事屬他也。故因等四收十妙盡。一代教門所明法相豈過于此。今于十義皆用待絕二妙。而融會之令無壅礙。故雲融通入妙。二凡諸下。衆釋意。如初理境具有七科。一一皆用四教揀之意。開藏等俱圓。複以五味判之。欲開兼等皆妙。即使醍醐之外更無余味。如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種種法相。無不皆用四教五味判。後開之皆成極味。二觀心下。敘觀略。樞即門之要也。機謂機關有可發之義。蓋一切教行皆以觀心爲要。皆自觀心而發觀心空。故一切法空即所修諸行。所起諸教皆歸空也。假中亦然。豈不以觀心爲樞機邪。然今玄文未暇廣明。寄諸文末略點示爾。又雖據義一一合有。爲避繁文故有存沒。如十二因緣境後則有四谛則略。蓋有止觀對此。明乎教觀旁正。如常所說托事。則借彼事義立境立觀。如王舍耆山等。附法則攝諸法相。入心成觀如四谛五行等。既非專行故十乘不委。此即義例約行等叁種觀相也。二所明下立意又二。初重示大部意更舉十妙方出其意。能化即應。並神通說法也。所化即感。及眷屬利益也。此十乃是一代教中能诠名字。大部明此意。在開顯諸名鹹妙故也。須辨十者。欲收始末自他盡故。始謂境等。即自行因。末謂叁法。即自行果自他如前。若辨此十一一鹹妙。則了如來出世意。盡二故不下。正明今述意二。初爲成妙解。欲知此十皆妙須了開顯大綱。即叁千世間俱空假中是今經之大體。能開之絕妙。境即此故事理俱融。智發此故無緣。行起此故無作。位曆此故相攝。叁法究盡此故果滿。生具此故一念能感。佛得此故無謀而應。神通用此故化化無窮。說法據此故施開自在。眷屬全此故天性相關。利益稱此故無一不成佛。今此十門正示于此若能知者名發妙解。二故撮下爲成妙行。言觀法者十乘也。應知止觀十乘是別論行相。而一一乘不離叁千。即空假中故雲觀法大體。義例雲散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華本迹顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍醐故。是知用此十妙絕待之義。爲觀體者。方譬日光不與暗共。又此叁千法門遍于諸法。若色若心依之與正。衆生諸佛。刹刹塵塵無不具足。故華嚴雲。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。故今家釋經題。法字約此叁法各具。叁千互具互融方名妙法。然雖諸法彼彼各具若爲觀體必須的指心法叁千。故玄文雲。佛法太高。衆生法太廣。于初心爲難。心佛及衆生。是叁無差別觀心則易又義例雲。修觀次第必先內心。今家凡曰觀心皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念心。十門示者爲成觀體故也。若不爾者何故節節唯約心說。豈塵刹生佛而不具邪。若不見。此全失今文述作之意也。二若解下。例後義彰法理無殊二。初例本妙。若本若迹各論十妙。而不同者但是互有離合故也。迹因具明境智行位四者離因故。迹果惟明叁法。一妙者合果故本中不雲境等。唯明一本因妙者。合因故本果之外。更立本國土本涅槃本壽命者離果故。故知唯雲因妙必具境等。唯雲叁法必具國土等。若知因果不殊自他豈應有異。以本初坐道場時亦遍赴物豈不現通說法。豈無眷屬獲益邪。應知久近雖異。皆以叁千俱空假中而爲大綱。故雲不思議一。二況體下例四章如上所明。二十重妙皆是釋名而含體等以釋名是總叁章。是別總總別故。目十妙中境即是體智行位。法是宗應等叁妙。是用感及眷屬既獲利益。必合從因至果還起利他之用。亦具體等故雲秖是自他因果法故。又名等四章皆是被下之法即屬教也。而須以相別其粗妙。今之四章出前叁教。四時之上複能開前令皆圓妙故。永異之言含其待絕。以唯今經能遍開故。叁若曉下別示妙體令解行俱成。叁初指妙歸心。叁千妙體爲教所歸故。一期之內五味傳傳相生故縱。四教各各趣理故橫。而所诠法雖有顯覆准今經意。未嘗暫離叁千妙法。又雖諸法皆具叁千。今爲易成妙解妙觀故。的指一念即叁法。妙中特取心法也。應知心法就迷就事而辨。故釋簽雲。衆生法一往通因果。二往唯局因。佛法定在果。心法定在因。若約迷悟分之佛唯屬悟。二皆在迷。複就迷中衆生屬他通一切故。心法屬己別指自心故。四念處節節皆雲觀一念無明心。止觀初。觀陰入心九境。亦約事中明心。故雲煩惱心病心乃至禅見心等。及隨自意中四運心等。豈非就迷就事辨所觀心。有人解今一念雲是真性。恐未稱文旨。何者若論真性諸法皆是何獨一念。又諸文多雲觀于己心。豈可真理有于己他。更有人全不許立陰界入等爲所觀境。唯雲不思議境。此之二師灼然違教。唯摩诃止觀先于六章廣示妙解。豈不論諸法本真皆不思議。然欲立行造修。須揀入理之門起觀之處。故于叁科揀卻界入複于五陰。又除前四的取識陰。輔行又揀能招報心。及以發得屬于下境。此是去丈就尺。去尺就寸如炙得穴也。乃依此心觀不思議。顯叁千法乃至貪嗔等心。及諸根塵皆雲觀陰入界及下九境。文中揀判毫末不差。豈是直雲真性及不思議。問常坐中雲以法界對法界起法界。安心中雲但信法性。不信其諸及節節雲不思議境今何不許。答此等諸文皆是能觀觀法。複是所顯法門。豈不讀輔行中分科之文。先重明境即去尺就寸文也。次明修觀即觀不思議境等十乘文也。況輔行委示二境之相非不分明。豈得直以一念名真理及不思議邪。應知不思議境對觀智邊不分。而分名所觀境。若對所破陰等諸境故。不思議境之與觀皆名能觀。故止觀雲。譬如賊有叁重。一人器械鈍身力羸智謀少先破。二重更整人物方破。第叁所以遲回日月。有人身莊兵利權多。一日之中即破叁重輔行。釋雲。約用兵以譬能所。今以身壯譬圓叁谛。兵利譬圓叁止。權多譬圓叁觀。械等並依身力故也。上皆輔行文也。豈非谛觀俱爲能觀邪。今更自立一譬雙明兩重能所。如器諸淳樸豈單用槌而無砧邪。故知槌砧自分能所。若望淳樸皆屬能也。智者以喻得解幸可詳之。皆爲不辯兩重所觀故迷斯旨。又若不立陰等爲境。妙觀就何處用。妙境于何處顯。故知若離叁道即無叁德。如煩惱即菩提生死即涅槃。玄文略列十乘皆約此立。又止觀大意以此二句爲發心立行之體格。豈有圓頓更過于此。若如二師所立。合雲菩提即菩提涅槃即涅槃也。又引常坐中起對俱法界者。今問法界因何有起對邪。須知約根塵識故方雲起對法界。故義例釋此文雲。體達（修觀）若起若對（陰入）不出法界（成不思議）彼有約理約觀約果叁義。此文正約觀行辨也。又安心文雲。唯信法性者未審信何法爲法性邪。而不知此文正是于陰修乎止觀。故起信論雲。一切衆生從本已來未曾離念。又下文雲。濁成本有若不觀叁道即妙。便同偏觀清淨真如。荊溪還許不故輔行解安住世谛雲。以止觀安故世谛方成不思議。又雲安即觀也故談圓妙不違現文方爲正說。今釋一念乃是趣舉根塵和合一刹那心。若陰若惑若善若惡皆具叁千。皆即叁谛乃十妙之大體。故雲鹹爾斯之一念爲成觀。故今文專約明乎不二。不可不曉故茲委辨。問相傳雲。達磨門下叁人得法而有淺深。尼總持雲斷煩惱證菩提。師雲。得吾皮。道育雲迷即煩惱悟即菩提。師雲。得吾肉。慧可雲。本無煩惱元是菩提師雲。得吾髓。今煩惱即菩提等稍同皮肉之見。那雲圓頓無過。答當宗學者因此語故迷名失旨。用彼格此陷墜本宗。良由不窮即字之義故也。應知今家明即永異諸師。以非二物相合。及非背面相翻直須當體全是方名爲即。何者煩惱生死既是修惡。全體即是性惡法門故。不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡。遂須翻惡爲善。斷惡證善故。極頓者仍雲本無惡元是善。既不能全惡是惡故皆即義不成故。第七記雲忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。若爾何不雲煩惱即煩惱等。而雲菩提涅槃邪。答實非別指秖由性惡融通寂滅。自受菩提涅槃之名蓋從勝立也。此則豈同皮肉之見乎。又既煩惱等全是性惡。豈可一向雲本無耶。然汝所引達磨印于可師。本無煩惱元是菩提等。斯乃圭峰異說致令後人以此爲極。便棄叁道唯觀真心。若據祖堂自雲二祖禮叁拜依位立。豈言煩惱菩提一無一有耶。故不可以圭峰異說。而格今家妙談爾（元本雲此乃又超得髓之說也。可師之見意縱階此語且未圓。問今明圓教豈不論斷惑證理及翻迷就悟邪。若論者何異持育之解。答秖如可師豈不斷惑翻迷。豈亦同前二邪。故知凡分漸頓。蓋論能斷能翻之所…

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