《小品般若经》五 ▪第2页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页生大心如实知大心。云何如来众生大心如实知大心。须菩提。如来知是心无来无去无住。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。众生大心如实知大心。复次须菩提。如来因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。云何如来。众生无量心如实知无量心。须菩提。如来知是心不住。住于寂灭无所依止。如虚空无量知心相亦尔。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。复次须菩提。如来因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。云何如来。众生不可见心如实知不可见心。如来以无相义故。如实知不可见心。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。复次须菩提。如来因般若波罗蜜。众生不现心如实知不现心。云何如来。众生不现心如实知不现心。是心五眼所不见。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。众生不现心。如实知不现心。复次须菩提。如来因般若波罗蜜。知众生诸出没。云何知出没。众生所起出没皆依色生。依受想行识生。何等是诸出没。所谓我及世间常。是见依色。依受想行识。我及世间无常。常无常非常非无常。是见依色。依受想行识。世间有边。世间无边。有边无边。非有边非无边。是见依色。依受想行识。死后如去。死后不如去。死后如去不如去。死后非如去非不如去。是见依色。依受想行识。身即是神。是见依色。依受想行识。身异神异。是见依色。依受想行识。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。知众生诸出没。复次须菩提。如来因般若波罗蜜。知色相。云何知色相。知如如。须菩提。如来知受想。行识相。云何知识相。知如如。须菩提。五阴如即是如来所说出没。如五阴如即是世间如。五阴如即是一切法如。一切法如即是须陀洹果如。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道如。辟支佛道如即是如来如。是诸如皆是一如。无二无别无尽无量。如是须菩提。如来因般若波罗蜜。得是如相。如是须菩提。般若波罗蜜。示诸佛世间。能生诸佛。诸佛知世间如。如实得是如故。名为如来。须菩提白佛言。世尊。是如甚深。诸佛阿耨多罗三藐三菩提从是如生。世尊。如来得是深法能为众生说是如相。如是如相谁能信者。唯有阿毗跋致菩萨及具足正见者满愿阿罗汉。乃能信之。须菩提。是如无尽。佛如实说无尽

　　摩诃般若波罗蜜相无相品第十三

　　尔时释提桓因。及欲界万天子。梵世二万天子。俱诣佛所。头面礼佛足却住一面。各白佛言。世尊。是法甚深。于此法中云何作相。佛告诸天子。诸法以空为相。以无相无作无起无生无灭无依为相。诸天子言。如来说是诸相如空无所依。如是诸相。一切世间天人阿修罗所不能坏。何以故。一切世间天人阿修罗。即是其相故。世尊。是诸相非可作。是诸相不在色数。不在受想行识数。是诸相非人非非人所作。佛告欲色界诸天子。若人问言。虚空谁之所作。是人为正问不。不也世尊。虚空无有作者。何以故。虚空无为故。诸天子。此诸相亦如是。有佛无佛常住不异。诸相常住故。如来得是诸相已名为如来。诸天子言。如来所说诸相甚深。诸佛智慧无碍故。能示是如。亦能说般若波罗蜜行相。世尊。般若波罗蜜是诸佛行处。亦如是示诸佛世间。复次须菩提。诸佛依止于法。供养恭敬尊重赞叹于法。法者则是般若波罗蜜。诸佛供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜出生诸佛故。须菩提。如来知恩知报恩者。若人正问何等是知恩知报恩者。当答。佛是知恩知报恩者。须菩提。云何佛是知恩知报恩者。如来所行道所行法。得阿耨多罗三藐三菩提。即护念是道是法。以是事故。当知佛是知恩知报恩者。复次须菩提如来知一切法无作。亦是如来知作恩者。须菩提。如来因般若波罗蜜知一切法无作相。得如是智慧。以是因缘故。般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。世尊。若一切法无知者无见者。云何般若波罗蜜示诸佛世间。须菩提。如是如是。一切法无知者无见者。须菩提。云何一切法无知者。一切法空故。云何一切法无见者。一切法无所依故。是故一切法无知者无见者。须菩提。如来因般若波罗蜜得如是法。是故般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。不见色故示世间。不见受想行识故示世间。般若波罗蜜如是示诸佛世间。世尊。云何名不见色故示世间。云何名不见受想行识故示世间。须菩提。若不缘色生色。是名不见色。若不缘受想行识生识。是名不见识。若如是不见世间。是名真见世间。复次须菩提。世间空。般若波罗蜜如实示世间空。世间离相。般若波罗蜜如实示世间离相。世间净相般若波罗蜜如实示世间净。世间寂灭。般若波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提。般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜为大事故出。般若波罗蜜为不可思议事不可称事不可量事无等等事故出。佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事故出。为不可思议事不可称事不可量事无等等事故出。须菩提。云何般若波罗蜜为大事故出。为不可思议事不可称事。不可量事无等等事故出。须菩提。如来法佛法自然法。一切智人法。广大不可思议不可筹量。是故须菩提。般若波罗蜜为大事不可思议事故出。云何般若波罗蜜为不可称事不可量事故出。须菩提。如来法佛法自然法一切智人法不可称不可量。是故须菩提。般若波罗蜜为不可称不可量事故出。云何般若波罗蜜为无等等事故出。须菩提。一切无与如来等者。何况有胜。是故须菩提。般若波罗蜜为无等等事故出。世尊。但如来法佛法自然法一切智人法不可思议不可称不可量。色亦不可思议不可称不可量。受想行识亦不可思议不可称不可量。须菩提。色亦不可思议不可称不可量。受想行识亦不可思议不可称不可量。一切法亦不可思议不可称不可量。何以故。须菩提。诸法实相中。无心无心数法。须菩提。色不可称。受想行识亦不可称。一切法亦不可称。此中无有分别故。须菩提。色不可量。受想行识亦不可量。一切法亦不可量。须菩提。何以故。色不可量。受想行识不可量。一切法不可量。须菩提。色量无所有不可得。受想行识量无所有不可得。一切法量无所有不可得。须菩提。何以故。色量无所有不可得。受想行识量无所有不可得。一切法量无所有不可得。须菩提。色无所有故。受想行识无所有故。一切法无所有故。量不可得。须菩提。于意云何。虚空有心心数法不。不也世尊。须菩提。以是因缘一切法不可思议。灭诸筹量故名不可思议。灭诸称故名不可称。须菩提。称者即是识业。须菩提。无量者过诸量故。须菩提。如虚空不可思议不可称不可量。诸如来法佛法自然法一切智人法。亦如是不可思议不可称不可量。说是不可思议无等等法时。五百比丘二十比丘尼。不受一切法故。漏尽心得解脱。六万优婆塞三万优婆夷。于诸法中得法眼净。二十菩萨得无生法忍。于此贤劫皆当成佛。尔时须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜为大事故出。乃至为无等等事故出。佛言。如是如是。须菩提。是深般若波罗蜜为大事故出。乃至为无等等事故出。诸佛萨婆若。皆在般若波罗蜜中。一切声闻辟支佛地。皆在般若波罗蜜中。须菩提。譬如灌顶刹帝利王。若诸城事诸聚落事。皆付大臣王无所忧。如是须菩提。诸如来亦如是。所有声闻事辟支佛事佛事。皆在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。是故须菩提。当知般若波罗蜜为大事故出。乃至为无等等事故出。须菩提。般若波罗蜜。不受不着色故出。不受不着受想行识故出。不受不着须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故出。乃至萨婆若。亦不受不着故出。须菩提白佛言。世尊。云何般若波罗蜜不受萨婆若。不着萨婆若。须菩提。于意云何。汝见阿罗汉法可受可着不。不也世尊。我不见是法可生著者。佛言。善哉善哉。须菩提。我亦不见如来法。以不见故不受不着。是故须菩提。萨婆若不可受不可着。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是深般若波罗蜜难解难得。若能信解深般若波罗蜜者。当知是人已于先世供养诸佛。世尊。若三千大千世界众生皆作信行。于信行地中修行。若一劫若减一劫。若人一日行深般若波罗蜜。筹量思惟观忍通利。是福为胜。佛告诸天子。若善男子善女人。闻是深般若波罗蜜疾得涅槃。是人于信行地中修行。若一劫若减一劫。所不能及。尔时欲色界诸天子。头面礼佛足绕佛而出去此不远忽然不现。欲界诸天子还至欲天。色界诸天子还至色天。尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨能信解深般若波罗蜜。是人于何命终来生此间。佛告须菩提。若菩萨闻是深般若波罗蜜。即时信解不疑不悔不难。乐见乐闻常行。是念不离说般若波罗蜜者。须菩提。譬如新产犊子不离其母。菩萨亦如是。闻深般若波罗蜜。不离说法者。乃至得读诵书写般若波罗蜜。须菩提当知。是菩萨人中命终还生人中。世尊颇有菩萨成就。如是功德因缘。于他方世界供养诸佛。于彼命终来生此间不。须菩提。有菩萨成就如是功德。于他方世界供养诸佛。于彼命终来生此间。复次须菩提。有菩萨成就如是功德。于兜率天上。闻弥勒菩萨说般若波罗蜜。问其中事。于彼命终来生此间。复次须菩提。若人先世闻是深般若波罗蜜。不问其义。是人若生人中。心续疑悔难决。须菩提当知是人于前世不问所致。何以故。于是般若波罗蜜中。心疑悔难决故。复次须菩提。若人先世若一日若二日三日四日五日。闻是深般若波罗蜜。问其中事。而不随所说行。是人转身续得闻深般若波罗蜜。问其中事信心无碍。若离法师不复问难。还为因缘所牵。失深般若波罗蜜。何以故。须菩提。法应尔。若人虽能问难是深般若波罗蜜。不能随所说行。或时乐闻深般若波罗蜜。或时不乐。其心轻躁如少[叠*毛]毳。当知是菩萨新发大乘。是菩萨信心清净。若不为般若波罗蜜所护。于二地中当堕一处。若声闻地若辟支佛地

　　摩诃般若波罗蜜船喻品第十四

　　尔时佛告须菩提譬如大海中船卒破其中人若不取木若板若浮囊若死尸。当知是人不到彼岸没水而死。须菩提。其中人若取木板浮囊死尸。当知是人不没水死。安隐无恼得至彼岸。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。不取般若波罗蜜。当知是人中道退没。堕声闻辟支佛地。须菩提。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。取般若波罗蜜。为般若波罗蜜所守护故。中道不退。过声闻辟支佛地。当住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如有人持坏瓶诣河井池泉取水。当知是瓶烂坏不久还归于地。何以故。瓶未熟故。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜方便所护故。当知是人未得萨婆若中道。退转。须菩提。云何为菩萨中道退转。所谓若堕声闻地。若堕辟支佛地。须菩提。譬如有人持熟瓶诣河井池泉取水。当知是瓶坚固不坏持水而归。何以故。是瓶熟故。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。为般若波罗蜜方便所护故。当知是菩萨不中道退转。安隐得到萨婆若。须菩提。譬如大海中船未被庄治。推着水边载诸财物。当知是船中道漏没散失财物。以是贾客无方便故。多失财物自致忧恼。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。不为般若波罗蜜方便所护故。未到萨婆若。中道而退失于大宝。而自忧恼失大珍宝。中道没者。堕声闻辟支佛地。失大珍宝者。失萨婆若宝。须菩提。譬如大海边船庄治坚牢推着水中载诸财物。当知是船不中道没。随所至处必能得到。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。为般若波罗蜜方便所护故。当知是菩萨。不中道退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。法应尔。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。为般若波罗蜜方便所护故。不堕声闻辟支佛地。但以是诸功德。向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如老人年百二十而有杂病风寒冷热。须菩提。于意云何。是人能从床起不。不也世尊。须菩提。是人或时能起。世尊。假令能起不能远行若十里二十里。何以故。是人已为老病所侵。虽复能起不能远行。须菩提。菩萨亦如是。虽发阿耨多罗三藐三菩提心乃至有精进。于阿耨多罗三藐三菩提有信乃至有进。不为般若波罗蜜方便所护故。未得萨婆若。中道退转。堕声闻辟支佛地。须菩提。是百二十岁老人。若有风寒冷热之病欲从床起。有二健人各扶一腋。安慰之言。随意所至。我等好相扶持。勿惧中道有所坠落。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。为般若波罗蜜方便所护故。当知是菩萨不中道退转。能至阿耨多罗三藐三菩提

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