《小品般若经》七 ▪第2页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页多罗三藐三菩提时。世界之中一切众生无有三病。我当勤行精进。随诸佛所行。复次舍利弗。菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得。不应惊怖。何以故。世界前际已来如一念顷。不应生久远想。不应念前际是久远。前际虽为久远。而与一念相应。如是舍利弗。若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提。不应惊怖退没

　　摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

　　尔时会中有一女人字恒伽提婆。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。我于是事不惊不怖。我于来世亦为众生演说斯要。即持金华散佛。当佛顶上虚空中住。时佛微笑。阿难从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何缘而发微笑。诸佛常法不以无因缘而笑。佛告阿难。是恒伽提婆女人。当于来世星宿劫中而得成佛。号曰金花。今转女身得为男子生阿閦佛土。于彼佛所常修梵行。命终之后从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提不离诸佛。譬如转轮圣王从一观至一观从生至终足不蹈地。阿难。此女亦如是。从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提常不离佛。阿难作是念。尔时菩萨众会如诸佛会。佛即知阿难心所念。告阿难言。如是如是。当知尔时菩萨众会如诸佛会。阿难。是金花佛声闻入涅槃者无量无边不可计数。其世界中无诸恶兽怨贼之难。亦无饥馑疾病之患。阿难。是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无如是等怖畏之难。阿难白佛言。世尊。是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根。阿难。是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。阿难。尔时我以五茎华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑。即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记。即发愿言。我亦如是。于未来世当得受记。如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难。是人于燃灯佛所初种善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难白佛言。世尊。是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。佛言。如是阿难。是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨欲行般若波罗蜜。云何应习空。云何应入空三昧。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应观色空。应观受想行识空。应以不散心观。法无所见亦无所证。须菩提言。世尊。如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空。须菩提。若菩萨具足观空本已生心。但观空而不证空。我当学空今是学时非是证时。不深摄心系于缘中。尔时菩萨。不退助道法亦不尽漏。何以故。是菩萨有大智慧深善根故。能作是念。今是学时非是证时。我为得般若波罗蜜故。须菩提。譬如人勇健多力难可倾动。容仪端正人所爱敬。善解兵法器仗精锐。六十四能皆悉具足。于余伎术无不炼解。为人爱念。凡有所作皆得成办。以是利故多所饶益。众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘。扶侍父母携将妻子。经过险道艰难之处。安隐劝喻父母妻子令无恐怖。作是言。此路虽险多有怨贼。必得安隐无他踬顿。其人智力。成就前无敌故。能令父母妻子免此众难。得到城邑聚落村舍。无所伤失心大欢喜。于诸怨贼不生恶心。何以故。是人一切伎术无不炼解。于险道中。化作人众多于怨贼。又所执持器仗精锐。彼诸怨贼皆自退散。是故此人敢能自必安隐无患。如是如是须菩提。菩萨缘一切众生。系心慈三昧。过诸结使及助结使法。过诸魔及助魔者。过声闻辟支佛地。住空三昧而不尽漏。须菩提。尔时菩萨行空解脱门而不证无相。亦不堕有相。譬如鸟飞虚空而不堕落行于虚空而不住空。须菩提。菩萨亦如是。若行空学空。行无相学无相。行无作学无作。未具足诸佛法。而不堕空无相无作。譬如工射之人善于射法仰射虚空箭箭相拄。随意久近能令不堕。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。方便所护故。不证第一实际。为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故。成就阿耨多罗三藐三菩提时。乃证第一实际。是故须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应如是思惟诸法实相而不取证。须菩提白佛言。世尊。菩萨所为甚难。最为希有。能如是学亦不取证。佛告须菩提。是菩萨不舍一切众生故。发如是大愿。须菩提。若菩萨生如是心。我不应舍一切众生。应当度之即入空三昧解脱门无相无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故。是菩萨为方便所护故。复次须菩提。菩萨若欲入如是深定。所谓空三昧解脱门。无相无作三昧解脱门。是菩萨先应作是念。众生长夜着众生相。著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是诸见而为说法。即入空三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长善法诸根通利亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是相而为说法。即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长诸善法善根通利。亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行常想乐想净想我想。以是想有所作。我得阿耨多罗三藐三菩提。断是常想乐想净想我想。而为说法。是法无常非是常。是苦非乐。不净非净。无我非我。以是心及先方便力。虽未得佛三昧未具足佛法未证阿耨多罗三藐三菩提。而能入无作三昧解脱门。不中道证实际。复次须菩提。菩萨作如是念。众生长夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行颠倒今亦行颠倒。先行和合相今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提。为断众生如是诸相。而为说法除此诸过。须菩提。菩萨如是念一切众生。是以心及先方便力故观深法相。若空若无相无作无起。无生无所有。须菩提。菩萨成就如是智慧。若住三界若堕作起法者。无有是处。复次须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应问余菩萨。于是诸法应云何学。云何生心。入空不证空。入无相无作无起无生无所有。不证无所有而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答。但应念空念无相无作无起无生无所有。不教先心不说先心。当知是菩萨于过去佛。未得受阿耨多罗三藐三菩提记。未住阿毗跋致地。何以故。是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相。不能正示正答。当知是菩萨未到阿毗跋致地。世尊云何知是阿毗跋致。须菩提。若菩萨若闻若不闻。能如是正答。当知是为阿毗跋致。世尊。以是因缘故。众生多行菩提。少能如是正答者。须菩提。少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记则能如是正答。当知是菩萨善根明净。当知是菩萨一切世间天人阿修罗所不能及

　　摩诃般若波罗蜜阿毗跋致觉魔品第十九

　　佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪着三界及声闻辟支佛地。观一切法如梦而不取证。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。若菩萨梦中见佛处在大众高座上坐。无数百千万比丘及无数百千万亿大众。恭敬围绕而为说法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨梦中。自见其身在于虚空为大众说法。见身大光。觉已作是念。我知三界如梦。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。而为众生说如是法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。云何当知。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。其世界中一切皆无三恶道名。须菩提。若菩萨梦中见畜生作是愿。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。其世界中一切皆无三恶道名。须菩提。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨若见城郭火起。即作是念。如我梦中所见相貌。菩萨成就如是相貌。当知是阿毗跋致菩萨。若我有是相貌作阿毗跋致者以此实语力故。此城郭火今当灭尽。若火灭尽。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。若火不灭。当知是菩萨未得受记。若是火烧一家置一家烧。一里置一里。须菩提当知。是众生有破法重罪。是破法余殃今世现受。须菩提。以是因缘。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提。若男若女为鬼所著。菩萨于此应作是念。若我已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净离声闻辟支佛心。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。非不应得。于今现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知无所不见。无所不得无所不证。若诸佛知我深心者。必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此实语力故。今是男女为非人所持者。非人当疾去。若是菩萨说是语时。非人不去者。当知是菩萨先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨说是语时。非人去者。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。复次须菩提。有菩萨未得受记。而作誓愿。若我已于先佛得受记者。非人今当舍是人去。恶魔即便来至其所。令非人去。何以故。恶魔威力胜非人故。非人即去。菩萨于此便自念言。是我力故非人远去。而不能知恶魔之力。以是事故。轻蔑恶贱诸余菩萨。我于先佛已得受记。是诸人等于先佛所。未受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘增长憍慢。以憍慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨以少因缘生于憍慢。当知是为无有方便。必堕二地。若声闻地若辟支佛地。如是须菩提。以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此。若不亲近善知识者。为魔所缚转更牢固。须菩提。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。恶魔欲以名字因缘坏乱菩萨。作种种形至菩萨所而作是言。汝善男子。诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知识字。是乃至七世父母皆说其名字。汝生某国某城某聚落某家。若是人性行柔和。便说其先世性行柔和。若其性急。亦复说其先世性急。若是人受阿练若法。若乞食。若着纳衣。若食后不饮浆。若一坐食。若节量食。若住死尸间。若坐空地。若坐树下。若常坐不卧。若随敷坐。若少欲知足远离。若不受涂脚油。若乐少语少论。恶魔亦说。其先世受阿练若法。乃至乐少语少论。汝今世有头陀功德。先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字及说头陀功德。以是因缘故憍慢心生。即时恶魔复作是言。汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。阿毗跋致功德相貌汝今有之。须菩提。我所说阿毗跋致菩萨真实相貌。是人无有。须菩提当知是菩萨为魔所著。何以故。阿毗跋致菩萨相貌。是人无有。但闻恶魔所说名字。则便轻贱诸余菩萨。须菩提。当知是菩萨因名字故起于魔事。复次须菩提。复有菩萨因名字故起于魔事。所谓魔至其所作是言。汝于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝作佛时。名号如是。是菩萨本所愿名号同魔所说。无智无方便故。便作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提时。所愿名号。是比丘所说同我本愿。便随恶魔所著。比丘信受其语。但以名字因缘故。则便轻贱诸余菩萨。须菩提。我所说真实阿毗跋致菩萨相貌。是人无有。以轻慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识。遇恶知识当堕二地。若声闻地若辟支佛地。须菩提。若是菩萨即于此身。悔先诸心远离声闻辟支佛地。当久在生死乃复还因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。则非沙门非释种子。是菩萨以名字。轻余菩萨故。其所获罪重于四禁。须菩提。置是四禁。如是之罪重于五逆。所谓以名字故。生憍慢心。须菩提。以是名字因缘。起此微细魔事菩萨应当觉之觉已远离

　　复次须菩提。恶魔见菩萨有远离行。便至其所。作是言。善男子远离行者。如来常所称赞。须菩提。我不说菩萨远离在于阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。世尊。若阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。不名远离者。更有何等远离。须菩提。若菩萨远离声闻辟支佛心。如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远离。须菩提。如是远离我所听许。若菩萨昼夜修行如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远离。须菩提。若恶魔所称赞远离。阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。是菩萨虽有如是远离。而不远离声闻辟支佛心。不修般若波罗蜜。不为具足一切智慧。是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离则不清净。轻余菩萨近聚落住心清净者。远离声闻辟支佛心者。不杂恶不善法。得诸禅定背舍三昧诸神通力。通达般若波罗蜜者。是无方便菩萨虽在百由旬空旷之处。但有鸟兽寇贼恶鬼所行处住。若百千万亿岁若过是数。而不能知真远离相。远于真远离。不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨。亦名愦闹行者。若贪着依止如是远离。是则不能令我心喜。何以故。我所听许远离行中。不见是人。是人无有如是远离。须菩提。复有恶魔到菩萨所住虚空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真远离佛所称赞。以是远离。汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从远离所来至聚落。见余比丘求佛道者心性和柔。便生轻慢。汝是愦闹行者。须菩提。是菩萨以愦闹为真远离。以真远离为愦闹。如是说其过恶。不生恭敬心。应恭敬而反轻慢。应轻慢而反恭敬。作是念。我见非人念我而来助我而来。佛所听许真远离行。我则行之。汝近聚落。谁当念汝谁当助汝。作是念已。轻余菩萨清净行者。须菩提当知。是人是菩萨旃陀罗。当知是人污余菩萨臭秽不净。当知是人是似像菩萨。当知是人一切世间天人之大贼沙门形贼。须菩提。求佛道者不应亲近如是之人。何以故。如是人等名为增上慢者。须菩提。若菩萨爱惜萨婆若。爱惜阿耨多罗三藐三菩提。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。欲得利益一切众生。不应亲近如是等人。求佛道者常求己利。常应厌离怖畏三界。于此人中。当生慈悲喜舍之心。我当如是勤行精进。得阿耨多罗三藐三菩提时无如是恶。若其起者当疾除灭。须菩提。如是行者是为菩萨智慧之力

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