《小品般若經》七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁多羅叁藐叁菩提時。世界之中一切衆生無有叁病。我當勤行精進。隨諸佛所行。複次舍利弗。菩薩若念阿耨多羅叁藐叁菩提久乃可得。不應驚怖。何以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨多羅叁藐叁菩提。不應驚怖退沒

　　摩诃般若波羅蜜恒伽提婆品第十八

　　爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。我于是事不驚不怖。我于來世亦爲衆生演說斯要。即持金華散佛。當佛頂上虛空中住。時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何緣而發微笑。諸佛常法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆女人。當于來世星宿劫中而得成佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛土。于彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提常不離佛。阿難作是念。爾時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之難。亦無饑馑疾病之患。阿難。是金花佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時。無如是等怖畏之難。阿難白佛言。世尊。是女人于何處初種阿耨多羅叁藐叁菩提善根。阿難。是女人于燃燈佛所初種善根。以是善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅叁藐叁菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈佛。求阿耨多羅叁藐叁菩提。燃燈佛知我善根淳淑。即授我阿耨多羅叁藐叁菩提記。時此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。于未來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。阿難。是人于燃燈佛所初種善根。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難白佛言。世尊。是人則爲久習阿耨多羅叁藐叁菩提行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅叁藐叁菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩欲行般若波羅蜜。雲何應習空。雲何應入空叁昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所說菩薩不應證空。雲何菩薩入空叁昧而不證空。須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空而不證空。我當學空今是學時非是證時。不深攝心系于緣中。爾時菩薩。不退助道法亦不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精銳。六十四能皆悉具足。于余伎術無不煉解。爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多所饒益。衆鹹宗敬倍複歡喜。是人有小因緣。扶侍父母攜將妻子。經過險道艱難之處。安隱勸喻父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖險多有怨賊。必得安隱無他踬頓。其人智力。成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。于諸怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不煉解。于險道中。化作人衆多于怨賊。又所執持器仗精銳。彼諸怨賊皆自退散。是故此人敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩緣一切衆生。系心慈叁昧。過諸結使及助結使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住空叁昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解脫門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虛空而不墮落行于虛空而不住空。須菩提。菩薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無作。譬如工射之人善于射法仰射虛空箭箭相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。爲欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提善根故。成就阿耨多羅叁藐叁菩提時。乃證第一實際。是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取證。佛告須菩提。是菩薩不舍一切衆生故。發如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應舍一切衆生。應當度之即入空叁昧解脫門無相無作叁昧解脫門。是時菩薩不中道證實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。複次須菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空叁昧解脫門。無相無作叁昧解脫門。是菩薩先應作是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿耨多羅叁藐叁菩提。當斷是諸見而爲說法。即入空叁昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜舍叁昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍複增長善法諸根通利亦得增益菩薩諸力諸覺。複次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行于我相。我得阿耨多羅叁藐叁菩提。當斷是相而爲說法。即入無相叁昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜舍叁昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍複增長諸善法善根通利。亦得增益菩薩諸力諸覺。複次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得阿耨多羅叁藐叁菩提。斷是常想樂想淨想我想。而爲說法。是法無常非是常。是苦非樂。不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。雖未得佛叁昧未具足佛法未證阿耨多羅叁藐叁菩提。而能入無作叁昧解脫門。不中道證實際。複次須菩提。菩薩作如是念。衆生長夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相今亦行和合相。先行虛妄相今亦行虛妄相。先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲斷衆生如是諸相。而爲說法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩薩成就如是智慧。若住叁界若墮作起法者。無有是處。複次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。應問余菩薩。于是諸法應雲何學。雲何生心。入空不證空。入無相無作無起無生無所有。不證無所有而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作無起無生無所有。不教先心不說先心。當知是菩薩于過去佛。未得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。未住阿毗跋致地。何以故。是菩薩不能說阿毗跋致菩薩不共相。不能正示正答。當知是菩薩未到阿毗跋致地。世尊雲何知是阿毗跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能如是正答。當知是爲阿毗跋致。世尊。以是因緣故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須菩提。少有菩薩能得阿毗跋致記者。若得受記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及

　　摩诃般若波羅蜜阿毗跋致覺魔品第十九

　　佛告須菩提。若菩薩摩诃薩乃至夢中。不貪著叁界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而不取證。須菩提當知。是阿毗跋致菩薩相。複次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大衆。恭敬圍繞而爲說法。須菩提當知。是阿毗跋致菩薩相。複次須菩提。菩薩夢中。自見其身在于虛空爲大衆說法。見身大光。覺已作是念。我知叁界如夢。必當應得阿耨多羅叁藐叁菩提。而爲衆生說如是法。須菩提當知。是阿毗跋致菩薩相。複次須菩提。雲何當知。菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。其世界中一切皆無叁惡道名。須菩提。若菩薩夢中見畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅叁藐叁菩提時。其世界中一切皆無叁惡道名。須菩提。當知是阿毗跋致菩薩相。複次須菩提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毗跋致菩薩。若我有是相貌作阿毗跋致者以此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。當知是菩薩已于先佛。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家燒。一裏置一裏。須菩提當知。是衆生有破法重罪。是破法余殃今世現受。須菩提。以是因緣。當知是阿毗跋致菩薩相。複次須菩提。今當更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩于此應作是念。若我已于先佛。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。深心欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當應得阿耨多羅叁藐叁菩提。非不應得。于今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我深心者。必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以此實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當疾去。若是菩薩說是語時。非人不去者。當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。若菩薩說是語時。非人去者。當知是菩薩已于先佛。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。複次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓願。若我已于先佛得受記者。非人今當舍是人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩于此便自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔之力。以是事故。輕蔑惡賤諸余菩薩。我于先佛已得受記。是諸人等于先佛所。未受阿耨多羅叁藐叁菩提記。以是因緣增長憍慢。以憍慢因緣故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生于憍慢。當知是爲無有方便。必墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。以是誓願因緣起于魔事。菩薩于此。若不親近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當知是爲菩薩魔事。複次須菩提。惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅叁藐叁菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知識字。是乃至七世父母皆說其名字。汝生某國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便說其先世性行柔和。若其性急。亦複說其先世性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。若食後不飲漿。若一坐食。若節量食。若住死屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗腳油。若樂少語少論。惡魔亦說。其先世受阿練若法。乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德。先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字及說頭陀功德。以是因緣故憍慢心生。即時惡魔複作是言。汝于過去已受阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故。阿毗跋致功德相貌汝今有之。須菩提。我所說阿毗跋致菩薩真實相貌。是人無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。阿毗跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所說名字。則便輕賤諸余菩薩。須菩提。當知是菩薩因名字故起于魔事。複次須菩提。複有菩薩因名字故起于魔事。所謂魔至其所作是言。汝于先佛。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號同魔所說。無智無方便故。便作是念。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。所願名號。是比丘所說同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。但以名字因緣故。則便輕賤諸余菩薩。須菩提。我所說真實阿毗跋致菩薩相貌。是人無有。以輕慢因緣故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩薩即于此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。當久在生死乃複還因般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋種子。是菩薩以名字。輕余菩薩故。其所獲罪重于四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重于五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是名字因緣。起此微細魔事菩薩應當覺之覺已遠離

　　複次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱贊。須菩提。我不說菩薩遠離在于阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。世尊。若阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。不名遠離者。更有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠離。須菩提。若惡魔所稱贊遠離。阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。是菩薩雖有如是遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕余菩薩近聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不雜惡不善法。得諸禅定背舍叁昧諸神通力。通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處住。若百千萬億歲若過是數。而不能知真遠離相。遠于真遠離。不知深心發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是菩薩。亦名愦鬧行者。若貪著依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有如是遠離。須菩提。複有惡魔到菩薩所住虛空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真遠離佛所稱贊。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見余比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是愦鬧行者。須菩提。是菩薩以愦鬧爲真遠離。以真遠離爲愦鬧。如是說其過惡。不生恭敬心。應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。我見非人念我而來助我而來。佛所聽許真遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當助汝。作是念已。輕余菩薩清淨行者。須菩提當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汙余菩薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是人等名爲增上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩婆若。愛惜阿耨多羅叁藐叁菩提。深心欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。欲得利益一切衆生。不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常應厭離怖畏叁界。于此人中。當生慈悲喜舍之心。我當如是勤行精進。得阿耨多羅叁藐叁菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力

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