《小品般若經》八

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　深心求菩提品第二十

　　佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。複次須菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆從六波羅蜜生。又叁世諸佛薩婆若。皆從六波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是故當知。六波羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因緣。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切法亦離相空相。世尊。若一切法離相空相。雲何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。離離相離空相。更無有法能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。我今雲何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答我。須菩提。于意雲何。衆生長夜著我我所不。如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提于意雲何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩提。于意雲何。衆生以我我所往來生死不。如是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若不受一切法。則無我無我所。是名爲淨。是中實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行。名爲行般若波羅蜜。世尊。若菩薩如是行則不行色。不行受想行識若菩薩如是行者。一切世間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近于阿耨多羅叁藐叁菩提。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。于意雲何。假令閻浮提所有衆生一時皆得人身。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。發心已盡形布施。以是布施。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。于意雲何。是人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般若波羅蜜念。能爲一切衆生而作福田。何以故。唯除諸佛。其余衆生無如是深慈心。如菩薩摩诃薩。諸菩薩因般若波羅蜜。能生如是慧。以是慧見一切衆生受諸苦惱。如被刑戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼觀諸衆生。見無量衆生有無間罪墮于諸難。即生憐愍之心。不住是相亦不住余相。須菩提。是名諸菩薩大智光明行是道者則爲一切衆生福田。而不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。所受供養衣服飲食臥具醫藥所須之物。一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施。若欲利益一切衆生。若欲示一切衆生正道若欲解一切衆生牢獄系縛。若欲與一切衆生慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念。是菩薩有所言說。亦與般若波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言說。皆隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言說。菩薩常應如是晝夜念。般若波羅蜜。須菩提。譬如人得未曾有寶。得已大喜而複還失。以是因緣憂愁苦惱。其心常念。我今如何失此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般若波羅蜜。菩薩得是已。常應以應薩婆若心念般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若一切念。從本已來性常離者。雲何說言不應離是應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜空。菩薩雲何以般若波羅蜜而得增長。雲何亦得近于阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無增無減。須菩提。若菩薩聞是說。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜空相。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。空可行空不。不也須菩提。世尊。離空可行空不。不也須菩提。世尊。行色是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。行受想行識是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離色有法可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離受想行識有法可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。菩薩雲何行名爲行般若波羅蜜。須菩提。于意雲何。汝見有法行般若波羅蜜不。不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩薩行處不不也世尊。須菩提。于意雲何。汝所不見法頗有生不。不也世尊。須菩提。是名諸佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提是名諸佛無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不得佛無上智大智自然智一切智如來智。無有是處。世尊。一切法無生。以是得受阿耨多羅叁藐叁菩提記不。不也須菩提。世尊。今雲何名爲得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。于意雲何。汝見有法受阿耨多羅叁藐叁菩提記不。不也世尊。我不見有法受阿耨多羅叁藐叁菩提記。亦不見所用法。亦不見所得法。須菩提。如是一切法不可得。不應作是言。是法可得。是所用法可得

　　爾時釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故。若人聞是般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福德不少。憍屍迦。于意雲何。假令閻浮提所有衆生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞是般若波羅蜜書寫受持讀誦。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。時有一比丘。語釋提桓因言。憍屍迦。如是善男子善女人。勝于仁者。釋提桓因言。此人一發心頃尚勝于我。何況得聞般若波羅蜜。書寫受持讀誦如所說行。是人于一切世間天人阿修羅中。最爲殊勝。菩薩行般若波羅蜜。不但勝于一切世間天人阿修羅。亦勝須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜。如是菩薩最爲殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所說行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世間天人阿修羅。皆應恭敬供養。若菩薩行隨般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種智。是菩薩近阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死衆生。菩薩如是學。名爲學般若波羅蜜。如是學名爲不學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持四缽至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿耨多羅叁藐叁菩提坐道場時。我等當奉此四缽。世尊。我亦自往問訊。何況余諸天子。菩薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間衆生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。無是諸苦。世尊。是菩薩現世功德。爾時阿難作是念。是釋提桓因。自以智慧力如是說耶。爲是佛神力。釋提桓因知阿難心所念。語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是阿難。如釋提桓因所說。皆是佛神力。阿難。菩薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。叁千大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩爲當中道證實際墮聲聞辟支佛地。爲當直至阿耨多羅叁藐叁菩提

　　摩诃般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一

　　佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時惡魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹雳。欲令菩薩驚怖毛豎其心退沒于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普欲惱亂一切菩薩。世尊。何等菩薩爲惡魔所亂。阿難。有菩薩先世聞說深般若波羅蜜。不能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。複次阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩亦爲惡魔之所得便。複次阿難。有菩薩離善知識。爲惡知識所得。是人不聞深般若波羅蜜中義。以不聞故不知不見。雲何應行般若波羅蜜。雲何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦爲惡魔得便。複次阿難。若菩薩受持邪法。是人亦爲惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦令余人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦爲惡魔得便。複次阿難。菩薩雲何爲惡魔得便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語余菩薩言。是般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等何用聞爲。是人亦爲惡魔得便。阿難。若菩薩輕余菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功德。爾時惡魔。甚大歡喜踴躍。阿難。若有衆菩薩爲惡魔稱其名字。得是名字故。輕余清淨善心菩薩。是等無有阿毗跋致菩薩功德相貌。而假托阿毗跋致功德增長煩惱。自高其身而下他人。作是言。我有所功德汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是念。我之宮殿。則爲不空。增益地獄餓鬼畜生。惡魔加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。隨所見學隨所說行。隨所見學隨所說行已。亦複增益煩惱。如是人等以顛倒心故。所起身口意業果報皆苦。以是因緣故。增益地獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。阿難。若求佛道者。與聲聞人共诤。惡魔複作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。若菩薩共菩薩诤。惡魔即大歡喜作是念。是人兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩嗔恨受記者。而共诤競惡口罵詈。若愛惜薩婆若。隨其起念一念卻一劫。爾乃還得發大莊嚴。阿難白佛言。世尊。如是罪者可得悔不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。佛言。有出我說菩薩聲聞皆有出罪法。不說無出。阿難。若菩薩共菩薩诤。惡口罵詈不相悔謝結恨在心。我不說此人有出罪法。是人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦複還得發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩诤。惡口罵詈即相悔謝後不複作。作是念。我應謙下一切衆生。我若…

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