《放光般若经》四 ▪第3页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提。菩萨摩诃萨。于二地中当具足是八法。复次须菩提。菩萨于三地中当住于五法。何等为五。一者多学问无厌足。二者不入字法。分布法施亦不贡高。三者净佛国土。四者施于善本而不贡高。五者住于羞耻惭愧之地。须菩提。是为菩萨于三地中住于五法。须菩提。菩萨于四地中当不舍奉行十事法。一者不舍宴坐。二者少欲。三者知足。四者不舍沙门十二法行。五者不舍于戒。六者见欲污秽。七者于起意如泥洹。八者不惜身所有。九者无有懈慢。十者不慕所有。须菩提。是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。须菩提。菩萨于五地中当离八法。何等为八。一者当远离家业。二者当远离比丘尼。三者善于功德远离嫉妒。四者远离世会。五者远离忿诤。六者远离斗讼。七者远离高住。八者远离蔑人。须菩提。是为菩萨住五地中远离八事。须菩提。菩萨于六住地当具足六法。何等为六。所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六。一者不为声闻意。二者不为辟支佛意。三者不为小意。四者见有所索者。远离有厌足意。五者所有好物施与之。后远离悔意。六者远离吾我想。须菩提。是为菩萨于六住中当具足六事远离六事须菩提。菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十。有吾我有众生有寿有命想有断有常有念想有种想入阴入性入衰。欲生三界。不入依佛见。不入依法见。不入依僧见。不入依戒不入空。不入无相。不入无愿。不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十。觉空无相。证不愿慧。净身口意。慈哀一切众生。亦不念有众生。等视诸法。虽尔无所入。欲为导御。亦不贡高。无所生忍。一道教化。断诸分别。转于想。转于见。转于灭垢见。慧地自调。意慧无所碍。不染于欲事。须菩提。是为菩萨摩诃萨。于七住行地当具足是二十法。复次须菩提。菩萨当复于八住地具足四法。何等为四。以神通为游观入于众生之意。到诸佛国观其奇特。当自庄严其佛国土。往见礼敬供养诸佛如其实观佛身。当具足是四法。复次须菩提。菩萨摩诃萨。于八住地当复具足四法。何等四法。以智具足诸根。净佛国土。常坐如幻三昧知其众生本所作功德。所应得者各随其所而成就之。须菩提。菩萨于八住地具足四法。复次须菩提菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二。持无限处广大之愿随所应各授其证。天龙阅叉犍陀罗悉皆具足。知其音声以辩才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功德成就。须菩提。菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。须菩提。十住菩萨摩诃萨当名之为如来。须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨净其所有。佛言。所作众善应萨云若意。是为菩萨净其所有。何等为菩萨等于众生。佛言。净于四等心等于众生。何等为菩萨施于所有。佛言。施与众生而不分别。何等为菩萨当与善知识从事。佛言。教人入萨云若勤修劝助。当与是人共从事恭敬师受。是为菩萨善知识。何等为欲得为法。佛言。所行法但求萨云若法。不堕罗汉辟支佛地是。何等为菩萨常欲出家为道。佛言。在所生处常欲作沙门。无能中道为作碍者。初不忘失出家之事。何等为意愿佛身相。佛言。若见佛形像意常在佛。至得萨云若未曾有离时。何等为分流法化。佛言。若佛在世若般泥洹后。菩萨持十二部经教授。上教亦真中教亦真竟教亦真。本末义解具足清净。何等为菩萨不虏怙自用。佛言。从灭恚怒以来。初不复堕下贱之处。何等为菩萨所说如谛。佛言。如口所说言行相应。是为菩萨十法事行。须菩提白佛言。何等为菩萨净戒。佛言。不念罗汉辟支佛意及余恶戒诽谤道者是为净戒。云何菩萨报恩念恩。佛言。行菩萨道者小恩尚不忘。何况于大者是为念恩。云何菩萨立忍辱力。佛言。于诸众生无侵无恚是为忍力。云何菩萨得欢喜乐。佛言。教授众生以是为乐。云何菩萨不舍众生。佛言。欲救一切故。云何菩萨而有大悲。佛言。菩萨心念我当为一一众生故在地狱中恒边沙劫代受勤苦。一一众生皆得佛道令般泥洹。以是劝乐是为大悲。云何菩萨顺尊师父于信恭敬。佛言。事于事父如世尊想。云何菩萨欲习诸波罗蜜。佛言。远离余事但求诸波罗蜜。何谓菩萨多学无厌。佛言。诸十方佛世尊所说尽当受持是为无厌。何谓菩萨持无所希望法施分布。佛言。持所法施不希望道何况其余。何谓菩萨净佛国土。佛言。为诸善本种种功德。持是功德净佛国土。何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限。佛言。以诸功德备具。持是育养众生净佛国土。至具足萨云若不厌不懈。何谓菩萨立于惭愧。佛言。耻于罗汉辟支佛意。何等为菩萨不舍宴坐。佛言。诸罗汉辟支佛所不能及。是为菩萨不舍宴坐。何谓菩萨少于所欲。佛言。菩萨道尚不欲何况余欲。何谓菩萨而自知足。佛言。得萨云若是为知足。何谓菩萨不舍沙门头陀德行。佛言。入深法忍者是。何谓菩萨不舍于戒。佛言。菩萨不复用戒是为不舍于戒。何谓菩萨污秽色欲。佛言。于淫妒无所生。何谓菩萨意与泥洹等佛言。菩萨不有一切诸法。何谓菩萨弃舍所有。佛言。不受内外所有是为弃舍。何谓菩萨不厌不懈。佛言。不生二识之处是为不厌。何谓菩萨于诸所有无所恋慕。佛言。于诸物无念故。须菩提白佛言。何等为菩萨远离居业。佛言。游诸佛国转所生处。常下须发被着袈裟。是为远离家业。何谓菩萨远离比丘尼众。佛言。弹指之顷不与共止。弹指之顷不得生意。是为菩萨离比丘尼。何谓菩萨离于妒嫉。佛言。菩萨当作是念。我当安隐众生不宜生嫉。何谓菩萨离于聚会。佛言。菩萨所住聚会。若有罗汉辟支佛意者常远离之。何谓菩萨远离嗔恚。佛言。不令恚害斗诤得其便。云何菩萨远离自举。佛言。内法不可得见故。云何菩萨远离訾蔑他人。佛言。亦不见外法故。何谓菩萨远离十恶。佛言。此十恶事常欲坏于贤圣之道。何况佛道而不远离。是故当远离十恶。何谓菩萨远离[怡-台+龙]戾。佛言。不见有法可贡高者。是为离于[怡-台+龙]戾。何谓菩萨远离自用。佛言。尚不见有形。当于何所而行自用何等为菩萨远离颠倒。佛言。以形不可得见故。云何菩萨离淫怒痴。佛言。不复见淫怒痴形故。云何菩萨在于六住具足六波罗蜜。佛言。住于六波罗蜜诸佛世尊及声闻辟支佛。所可度彼岸。是为菩萨具足六波罗蜜。云何菩萨不为声闻意。佛言。以声闻事非平等道故不为小意。何以故。亦非平等道故。云何不厌。厌者亦非平等道故弃舍不悔。悔者非平等道。初发意者便当施与亦不当惜。云何菩萨不当作吾我想。从本际以来不可见故。乃至众生有寿命想。从本以来亦不可见故。云何菩萨不断所生见。以诸法无有断截。从有本以来无所生故。云何菩萨不为常见。见法所不生者亦无有常故。云何菩萨不作念想以无有垢故。云何菩萨不作种相以诸见不可得见故。云何菩萨不入名色不见有形故。云何菩萨不入五阴亦不入性亦不入衰。其实不可得见故。云何菩萨不入三界。以三界亦无真故。云何菩萨不作住处。亦不与虚空作期无所依怙。何以故。无有形像故。云何菩萨不入佛见。不从所依得见佛故。云何菩萨不与空诤。一切法空空不与空诤故。云何菩萨具足于空。其欲具足相者是为具足空。云何菩萨得无相证。不念于诸相故。云何菩萨得无愿智不着三界故。云何菩萨净于三事具足十善故。云何菩萨以慧具足哀念众生。以大悲利之故。云何菩萨无众生念欲净佛国故。云何菩萨等观诸法。以不高下诸法故。云何菩萨得于道觉。随诸法所觉而度脱之故。云何菩萨得无所生忍。得诸法所有无生无灭无所忍故。云何菩萨得无所生慧。知名色无所起故。云何菩萨得一道之教。无有二教故。云何菩萨灭诸分别。于诸法无所分部故。云何菩萨不修转见。以不转求罗汉辟支佛意故。云何菩萨转于垢浊。灭诸所习漏故。云何菩萨得灭诸垢而得清净。所谓萨云若慧是。云何菩萨而自调意不厌三界故。云何菩萨而得灭意制六根故。云何菩萨慧无有碍谓得佛眼故。云何菩萨知情欲不坚固观六衰故。云何菩萨能入众生意。持一意悉知众生所念故。云何菩萨游于神通。从一佛国至一佛国。初无有佛国想故。云何菩萨得佛国观。于是国住遍见诸佛国亦无佛国想故。云何菩萨随其所见。诸佛国土自成其国。住于遮迦越罗地。游诸三千大千国土故。云何菩萨奉见诸佛以见法故是为见佛。云何菩萨真见佛身。逮法性故是为真见。云何菩萨以智具足力。已住世尊十力之地。便能具足众生力故。云何菩萨能净佛国。能净众生故。云何菩萨如幻三昧。所作随所应无有动转故。云何菩萨常住三昧。已得报应故。云何菩萨入诸功德。随其道法而度脱之故。云何菩萨不复思议。能自成立教授一切故。云何菩萨所愿谐偶。具足行六波罗蜜是故谐偶。云何菩萨知诸天龙鬼神所知所言。以辩才慧无所不了故。云何菩萨得胞胎成就。在所生常化生故。云何菩萨居家成就。生于豪贵家故。云何菩萨父母成就。得生刹利婆罗门家故。云何菩萨种姓成就。得继过去诸菩萨种故。云何菩萨宗亲成就。以众菩萨为眷属故。云何菩萨得生成就。生时光明普遍无量国土。震动无量国土故。云何菩萨出家成就。菩萨出家时安诸无央数百千众生。满具足是三乘之愿故。云何菩萨庄严佛树。以黄金为树七宝为枝叶。其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土。是为佛树成就。云何菩萨诸善功德成就。菩萨摩诃萨净佛土净众生。是为成就净诸功德也。云何十住菩萨名为如来。用具足六波罗蜜。诸习绪尽得佛十八法。具足萨云若慧。须菩提。是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。云何菩萨已住十地。佛告须菩提。菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗行六波罗蜜。乃至三十七品行十八法。过灭净地种性地八地见地薄地灭淫怒痴地已作地辟支佛地菩萨地。须菩提。菩萨摩诃萨过是九地便住佛地。须菩提。是为菩萨摩诃萨十住之地。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致

　　摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二

　　佛告须菩提。汝所问菩萨摩诃萨。从何所出衍中。当住何所者今当说之。佛言。当出三界随萨云若住而无所倚。何以故。摩诃衍与萨云若是法共等。亦不别亦不同亦无形亦非见亦非碍一相。一相者谓无相。何以故。须菩提。无相之法亦不出亦非不出。须菩提。若无相法出者法性亦当复出生。假令无相法出生者如亦当复出生。欲出生无相法者。为欲出生真际。若欲出生无相法者。为复欲出生不可思议性。欲出生无相法者。为复欲出生安隐之性。欲出生无相法者。为欲出生灭尽。欲出生无相法者。为欲出生灭尽之体。欲出生无相法者。为欲出生色空痛想行识空。何以故。色空者亦不出三界亦不住萨云若。痛想行识空亦尔。何以故。须菩提。色色自空。痛想行识识自空。欲出生无相法者。为欲出眼空为欲出意空。欲出生无相法者。为欲出六衰及十二因缘空。何以故。六衰空者亦不出三界。亦不住萨云若。欲出生无相法者。为欲出生梦幻炎响光影。欲出生无相法者。为欲出生如来之所作化。何以故。梦幻炎响光影及如来所化。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。梦以梦事空。炎事幻事响光事影事。乃至如来所化事皆自空。欲出生无相法者。为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者。为欲出生尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜。欲出生无相法者。为欲出生般若波罗蜜。何以故。须菩提。六波罗蜜事。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者。为欲出生内外空。欲出生无相法者。为欲出有空无空。何以故。须菩提。内外空事至有无空事自空。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。内外空空乃至有无空空。欲出生无相法者。为欲出生四意止四意断四神足五根五力七觉意八正行。欲出生无相法者。为欲出生十八法。欲出生无相法者。为欲出生罗汉辟支佛。上至如来等正觉也。何以故。罗汉辟支佛事上至佛。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。罗汉罗汉事空。辟支佛辟支佛事空。佛佛事空。欲出生无相法者。为欲出生须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果佛果。欲出生无相法者。为欲出生萨云若。欲出生无相法者。为欲出生名相。欲出生行者。为欲出生设法教数。何以故。须菩提。名空及设教法行空空。何以故。名空空故。欲出生无相法者。为欲出生无所生无所灭无所著无所断无所有。以是故须菩提。摩诃衍从三界出。住萨云若不动处。须菩提。汝所问衍住何所。佛言。衍无所住。何以故。如诸法亦无所住。衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住。衍者不住亦不不住。无所生亦不住亦不不住。不生不灭不着不断。无所有亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故。法性事亦不住亦不不住。法性事自空故。乃至无所有。无所有亦自空。须菩提。衍无所住。何以故。诸法无所住而住而不动。如须菩提所问。谁当出衍者。无有从衍中出者。何以故。须菩提。所可出者及衍甫当出者。亦无所有是亦不可见。诸法亦不可见当从何法出。何以故。吾我不可见故。乃至寿命知见之事从本至竟净。从我人至知见及法性。不可见如亦不可见。真际亦不可见至竟净。不可思议性阴衰不可见。六波罗蜜亦不可见至竟净。内外空至有无空亦不可见至竟净。三十七品佛十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉辟支佛上至佛。亦不可见至竟净。从须陀洹道至罗汉辟支佛道。上至阿耨多罗三耶三菩。亦不可见至竟净。不生不灭不着不断。无所有不可见至竟净。过去当来今现在亦无所有至竟净。去住从此至彼亦无所有至竟净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见。法性不生不可见。何以故。法性亦不可见亦不不可见。如不可见无所见。空真际至般若波罗蜜无所有不可见。内外空至有无空无所见亦不可见。三十七品及十八法无所有不可见。从须陀洹至佛无所有不可见。从须陀洹道至佛道阿耨多罗三耶三菩。无所有不可见。无所生不可见。至无所有。从无所有无所有不可见。何以故。须菩提。无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地灭净地种性地第八地见地薄地除垢地所作已作地辟支佛地菩萨地佛地。于内外空亦不见。初地不可见至内外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十。从内外空有无空至第十住亦不可见。何以故。须菩提。从一住至十住亦无所有亦不可见至竟净。内外空至有无空众生净无所有至竟净。内外空至有无空佛国净无所有至竟净。内外空有无空五眼无所有至竟净。须菩提。如是菩萨摩诃萨。以无所倚事令诸法以摩诃衍出萨云若

　　放光般若波罗蜜经卷第四

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