《放光般若经》十六 ▪第2页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页不转。菩萨于六波罗蜜。皆当尽学。于诸法多者少者亦当尽学知。须菩提言。世尊。云何诸法多少尽当知诸法。佛言。五阴如萨云若如。以知五阴及萨云然如者。便知得诸法多少。世尊。云何得知五阴如萨云若如。亦不知生亦不知灭。亦不知耗常住不变。佛言。观真际故。便知诸法多少。世尊。云何为观真际。佛言。真际者非际。菩萨于非际学。便知诸法多少。以知法性便知诸法多少。知色性法性无有断绝。便知诸法多少。须菩提言。世尊。云何知诸法多少。佛言。诸法不偶非不偶。世尊。何等法不偶非不偶。佛言。五阴不合亦不不合。乃至有为性无为性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦无形可得合者非不合者。何以故。所有者皆无所有。亦不合亦不散。当作是知诸法。须菩提言。世尊。菩萨从初发意至于十住。皆当作是学。计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入。非钝根者所入。非中间者所入。非多少者所入。欲学入是御者。非懈怠者所入。非悕望者所入。是精进者所入。强识者所入。是阿惟越致逮萨云若者所入。受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者。若魔事起能觉能灭。欲得沤惒拘舍罗者。当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。若念若入时。十方现在诸佛皆念。是菩萨去来今诸佛。皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜当作是念。去来今诸佛所逮法我亦当逮。菩萨行般若波罗蜜者当作是习。如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生。皆教令行六波罗蜜。尽令得须陀洹及罗汉。至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故。五波罗蜜须陀洹及罗汉辟支佛道。皆于中出生故。诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若。念般若波罗蜜应萨云若。念一日至百日。若至百劫。何以故。用诸如来皆于中出。立于檀教及罗汉辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住。当知是如来所念阿惟越致菩萨。当知是菩萨已行六波罗蜜。已逮沤惒拘舍罗。已供事若干佛。已得真知识。已得具足十八空。已成四无碍慧。已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛。不离诸善功德。不离诸佛之刹。不失辩才已得总持。诸根具足记莂成就。当知是菩萨三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事。善入无字义。亦善于言亦善于默。亦善多言亦善一言。善诲于男。善诲于女。善于五阴。善于泥洹。善于法相。善于有为无为之性。善于有无。善于此彼。善于合散。善于不合不散。亦善于如。亦善于净法。亦善于有缘无缘。善于五阴。善于六衰。善于十八性。善于四谛善于十二缘起。亦善于禅。亦善于四禅。亦善于四无形禅。亦善于六波罗蜜。善于三十七品。善于萨云若。善于有为无为性。亦善于身。亦善无身。亦善于五阴念乃至萨云若。亦善于念。善于五阴自空乃至于道。善于道空。善于信道空。善于不信道空。善于起灭。善于一定住。无复有变。亦善于淫怒痴。亦善无淫怒痴。善于正见。善于不正见。亦善于邪见。亦善于不邪见。亦善于诸见。善于名色。善于所作。善于尊事。亦善于相。亦善于苦。亦善于习。亦善于尽。亦善于道。善于泥犁。善于薜荔。善于畜生。亦善于三恶趣。亦善于人亦善于人趣。亦善于天趣。亦善于声闻辟支佛。亦善于声闻辟支佛道。亦善于萨云然。亦善于萨云若道。亦善于力。亦善于具足力。善于卒知。善于微知。善于厌知。善于大智。善于无涯底智。善于去来今三世之慧。亦善于权。善察众生。亦善于义。亦善于解。善断于三恶处。佛告须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。念般若波罗蜜。入般若波罗蜜之德

　　须菩提白佛言。世尊。云何为行般若波罗蜜。云何念。云何入。佛言。当知五阴有常无常有坚固无坚固有真无真。当作是知。是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜。当如入空观。诸所有皆无所有。当作是念。须菩提言。世尊。菩萨学般若波罗蜜当至久如。佛言。菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场。当作是行。当作是念。当作是入。须菩提言。世尊。菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶。佛言。菩萨常以一意至念般若波罗蜜。不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜。作是入作是念。不离萨云然念。念般若波罗蜜。当如意法随意不离。须菩提言。世尊。般若波罗蜜。持行持念持入逮萨云然。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。持是不念得萨云然。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。持念已不念得萨云然。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。亦不念亦不不念得萨云然耶。佛言不也。须菩提言。当以云何得萨云然。佛言。如如。云何如如。佛言。如真际。云何如真际。佛言。如法性如众生性如寿性如命性。世尊。云何如法性如众生性如寿命性。佛言。于须菩提意云何。吾我寿命众生为可得不。须菩提言。世尊。不可得。佛言。吾我寿命众生不可得。云何有众生名众生。菩萨当作是知。不以有名入般若波罗蜜。不以有名入诸法得逮萨云然。须菩提言。世尊。是六波罗蜜不当以名耶。佛言。六波罗蜜及诸法。皆不以有为无为之法及三乘之法。须菩提言。世尊。若诸法不可名不可有名。云何有名。云何有五趣生死及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛三耶三佛。佛言。于须菩提意云何。众生名处为可得见不。世尊。不可得见。佛言。众生处尚不可得。何况有五趣三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者。当学无处所名诸法无处所。须菩提言。世尊。如世尊所说。为不当学五阴耶。乃至萨云若不当学耶。佛言。当学五阴。亦当学萨云然。虽学亦无所处。云何所学而无所处。佛言。学五阴萨云然亦无所生无所灭。复问。云何学无所生无所灭。佛言。当学所作无所有。云何当学所作无所有。佛言。观法如自观无所有相。是为学所作无所有。云何自观无所有相。佛言。如观五阴空如观六情空。如观内外空。如观有无空。如观禅空。如观灭脱禅空。如观三十七品空。如观道空。须菩提。菩萨行般若波罗蜜当作是观。当自观相法空。须菩提言。世尊。若五阴空乃至于道亦空。菩萨当云何行般若波罗蜜。佛言。菩萨行般若波罗蜜为不成之行。云何不成之行。佛言。般若波罗蜜不可得见故。菩萨亦不可得。行亦不可得。亦无有行者。亦无有当行者。亦无有已行者。是皆不可得。是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故。诸戏不可得见故。须菩提言。世尊。菩萨如是为不成行。新发意者当云何行般若波罗蜜。佛言。菩萨从发意当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚。乃至萨云然当念无所倚。云何为倚。云何为不倚。佛言。二者为倚。一者为不倚。云何为二。云何为一。佛言。眼色为二。六入念法为二。道与佛为二。是为二。云何世尊。从有倚中无倚。从无倚中有倚。佛言。亦不从有倚中有倚。亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者。是谓无倚。须菩提。菩萨于倚无倚等者是谓无倚。当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者。是为无有倚。须菩提言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜。具足诸地而逮萨云然。佛言。菩萨不住于倚具足诸地。何以故。般若波罗蜜亦不倚。道亦无所倚。行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。世尊。般若波罗蜜不可得见。道亦不可得。行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜。分别诸法是五阴是为道耶。佛言。菩萨行般若波罗蜜。亦不倚五阴亦不倚道。复问。若菩萨不倚五阴亦不倚道。云何具足六波罗蜜过菩萨位。云何净佛土化众生。云何逮萨云然。云何转法轮。云何当作佛事。云何脱众生生死。佛言。菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜。亦不为道故行般若波罗蜜。复问为何谁故行般若波罗蜜。佛言。适无所为故行般若波罗蜜。何以故。诸法无有作者。般若波罗蜜亦无有作者。亦无成者。道亦无作者亦无成者。菩萨亦无有作者。亦无有成者。菩萨当作是行。般若波罗蜜。应无所作应无所成者。须菩提言。世尊。若诸法无作无成者。亦无有三乘之处。佛言。无作无成之法处不可得。何以故。以凡愚痴之士入五阴。倚五阴自贡高。倚道贡高。便念言。我当得道度脱众生。何以故。须菩提。佛以五眼尚不能得五阴及道。况于凡夫愚痴无目。而入五阴欲度众生。须菩提言。世尊。以五眼不得众生不见可度者。云何成阿耨多罗三耶三菩。而云何处众生于三际。佛言。我亦不见得阿惟三佛。我亦不得众生我亦不见。三际亦不得亦不见。以众生无身。及有身想但以是戒之耳。所说教但以世俗故有是言教。非是最第一义无言之教。须菩提言。世尊。不住最第一要义。成阿惟三佛耶。佛言不也。须菩提言。从四颠倒。成阿惟三佛耶。佛言不也。须菩提白佛言。世尊。不从第一要义得。亦不从四颠倒得。将无世尊不逮正觉。佛言不也。佛言。如来逮正觉耳。亦不住有为性。亦不住无为性。譬如如来化作如来。亦无所住亦来亦去亦住亦坐。亦复行六波罗蜜。亦能行禅。亦行四等四无形禅。能行五通三十七品。能行三脱门。行内外空及有无空。亦行八解脱九次第禅十力四无所畏佛十八法。亦能转法轮。此化佛复化作无央数人。化佛语人言。有度有众生有三际。佛问须菩提。是化佛所化颇有三际众生不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。是故如来无所著等正觉。知诸法如化无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行。当作是知。须菩提言。如世尊言。诸法如化。如来所化身与如来身。有何等异。有何等差别。佛言。亦无有异亦无有差别。何以故。如来亦有所作化亦有所作。复问。无有如来化独能有所作耶。佛言。能有所作。云何世尊。佛告须菩提。过去有佛名须扇头。（须扇头者晋言极净如来）彼佛世时。人无有行菩萨道者。则佛现般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已。后彼化佛授应菩萨行者莂。复般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。佛言。化亦无生亦无泥洹。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。当解诸法如化。须菩提言。世尊。若化…

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