《放光般若經》十六 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁不轉。菩薩于六波羅蜜。皆當盡學。于諸法多者少者亦當盡學知。須菩提言。世尊。雲何諸法多少盡當知諸法。佛言。五陰如薩雲若如。以知五陰及薩雲然如者。便知得諸法多少。世尊。雲何得知五陰如薩雲若如。亦不知生亦不知滅。亦不知耗常住不變。佛言。觀真際故。便知諸法多少。世尊。雲何爲觀真際。佛言。真際者非際。菩薩于非際學。便知諸法多少。以知法性便知諸法多少。知色性法性無有斷絕。便知諸法多少。須菩提言。世尊。雲何知諸法多少。佛言。諸法不偶非不偶。世尊。何等法不偶非不偶。佛言。五陰不合亦不不合。乃至有爲性無爲性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦無形可得合者非不合者。何以故。所有者皆無所有。亦不合亦不散。當作是知諸法。須菩提言。世尊。菩薩從初發意至于十住。皆當作是學。計校然後皆知諸法多少。菩薩利根者所入。非鈍根者所入。非中間者所入。非多少者所入。欲學入是禦者。非懈怠者所入。非悕望者所入。是精進者所入。強識者所入。是阿惟越致逮薩雲若者所入。受六波羅蜜所教便入薩雲若。菩薩行般若波羅蜜者。若魔事起能覺能滅。欲得漚惒拘舍羅者。當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時。若念若入時。十方現在諸佛皆念。是菩薩去來今諸佛。皆于般若波羅蜜中出生。菩薩行般若波羅蜜當作是念。去來今諸佛所逮法我亦當逮。菩薩行般若波羅蜜者當作是習。如是習者疾得阿耨多羅叁耶叁菩。是故菩薩不當離薩雲若念。大千刹土其中衆生。皆教令行六波羅蜜。盡令得須陀洹及羅漢。至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故。五波羅蜜須陀洹及羅漢辟支佛道。皆于中出生故。諸去來今諸佛皆亦于中出生。一恒邊沙其中衆生悉教令布施至聲聞辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應薩雲若。念般若波羅蜜應薩雲若。念一日至百日。若至百劫。何以故。用諸如來皆于中出。立于檀教及羅漢辟支佛教故。若有菩薩如般若波羅蜜教住。當知是如來所念阿惟越致菩薩。當知是菩薩已行六波羅蜜。已逮漚惒拘舍羅。已供事若幹佛。已得真知識。已得具足十八空。已成四無礙慧。已得六通。已住童男清淨之行滿足諸願。當知是菩薩不離諸佛。不離諸善功德。不離諸佛之刹。不失辯才已得總持。諸根具足記莂成就。當知是菩薩叁界八難諸處永絕。知是菩薩善入衆事。善入無字義。亦善于言亦善于默。亦善多言亦善一言。善誨于男。善誨于女。善于五陰。善于泥洹。善于法相。善于有爲無爲之性。善于有無。善于此彼。善于合散。善于不合不散。亦善于如。亦善于淨法。亦善于有緣無緣。善于五陰。善于六衰。善于十八性。善于四谛善于十二緣起。亦善于禅。亦善于四禅。亦善于四無形禅。亦善于六波羅蜜。善于叁十七品。善于薩雲若。善于有爲無爲性。亦善于身。亦善無身。亦善于五陰念乃至薩雲若。亦善于念。善于五陰自空乃至于道。善于道空。善于信道空。善于不信道空。善于起滅。善于一定住。無複有變。亦善于淫怒癡。亦善無淫怒癡。善于正見。善于不正見。亦善于邪見。亦善于不邪見。亦善于諸見。善于名色。善于所作。善于尊事。亦善于相。亦善于苦。亦善于習。亦善于盡。亦善于道。善于泥犁。善于薜荔。善于畜生。亦善于叁惡趣。亦善于人亦善于人趣。亦善于天趣。亦善于聲聞辟支佛。亦善于聲聞辟支佛道。亦善于薩雲然。亦善于薩雲若道。亦善于力。亦善于具足力。善于卒知。善于微知。善于厭知。善于大智。善于無涯底智。善于去來今叁世之慧。亦善于權。善察衆生。亦善于義。亦善于解。善斷于叁惡處。佛告須菩提。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。念般若波羅蜜。入般若波羅蜜之德

　　須菩提白佛言。世尊。雲何爲行般若波羅蜜。雲何念。雲何入。佛言。當知五陰有常無常有堅固無堅固有真無真。當作是知。是爲行般若波羅蜜。入般若波羅蜜。當如入空觀。諸所有皆無所有。當作是念。須菩提言。世尊。菩薩學般若波羅蜜當至久如。佛言。菩薩從初發意行般若波羅蜜至坐道場。當作是行。當作是念。當作是入。須菩提言。世尊。菩薩念般若波羅蜜當以一意念耶。佛言。菩薩常以一意至念般若波羅蜜。不得令他余之意中得其便。行般若波羅蜜。作是入作是念。不離薩雲然念。念般若波羅蜜。當如意法隨意不離。須菩提言。世尊。般若波羅蜜。持行持念持入逮薩雲然。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。持是不念得薩雲然。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。持念已不念得薩雲然。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。亦不念亦不不念得薩雲然耶。佛言不也。須菩提言。當以雲何得薩雲然。佛言。如如。雲何如如。佛言。如真際。雲何如真際。佛言。如法性如衆生性如壽性如命性。世尊。雲何如法性如衆生性如壽命性。佛言。于須菩提意雲何。吾我壽命衆生爲可得不。須菩提言。世尊。不可得。佛言。吾我壽命衆生不可得。雲何有衆生名衆生。菩薩當作是知。不以有名入般若波羅蜜。不以有名入諸法得逮薩雲然。須菩提言。世尊。是六波羅蜜不當以名耶。佛言。六波羅蜜及諸法。皆不以有爲無爲之法及叁乘之法。須菩提言。世尊。若諸法不可名不可有名。雲何有名。雲何有五趣生死及須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛叁耶叁佛。佛言。于須菩提意雲何。衆生名處爲可得見不。世尊。不可得見。佛言。衆生處尚不可得。何況有五趣叁乘之法。菩薩行般若波羅蜜者。當學無處所名諸法無處所。須菩提言。世尊。如世尊所說。爲不當學五陰耶。乃至薩雲若不當學耶。佛言。當學五陰。亦當學薩雲然。雖學亦無所處。雲何所學而無所處。佛言。學五陰薩雲然亦無所生無所滅。複問。雲何學無所生無所滅。佛言。當學所作無所有。雲何當學所作無所有。佛言。觀法如自觀無所有相。是爲學所作無所有。雲何自觀無所有相。佛言。如觀五陰空如觀六情空。如觀內外空。如觀有無空。如觀禅空。如觀滅脫禅空。如觀叁十七品空。如觀道空。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當作是觀。當自觀相法空。須菩提言。世尊。若五陰空乃至于道亦空。菩薩當雲何行般若波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜爲不成之行。雲何不成之行。佛言。般若波羅蜜不可得見故。菩薩亦不可得。行亦不可得。亦無有行者。亦無有當行者。亦無有已行者。是皆不可得。是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故。諸戲不可得見故。須菩提言。世尊。菩薩如是爲不成行。新發意者當雲何行般若波羅蜜。佛言。菩薩從發意當無所倚法。學行六波羅蜜皆當無所倚。乃至薩雲然當念無所倚。雲何爲倚。雲何爲不倚。佛言。二者爲倚。一者爲不倚。雲何爲二。雲何爲一。佛言。眼色爲二。六入念法爲二。道與佛爲二。是爲二。雲何世尊。從有倚中無倚。從無倚中有倚。佛言。亦不從有倚中有倚。亦不從無倚中有倚。倚與無倚而一等入者。是謂無倚。須菩提。菩薩于倚無倚等者是謂無倚。當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者。是爲無有倚。須菩提言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。亦不行倚亦不行不倚。雲何行般若波羅蜜。具足諸地而逮薩雲然。佛言。菩薩不住于倚具足諸地。何以故。般若波羅蜜亦不倚。道亦無所倚。行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩當作是行。世尊。般若波羅蜜不可得見。道亦不可得。行道者亦不可得。雲何菩薩行般若波羅蜜。分別諸法是五陰是爲道耶。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不倚五陰亦不倚道。複問。若菩薩不倚五陰亦不倚道。雲何具足六波羅蜜過菩薩位。雲何淨佛土化衆生。雲何逮薩雲然。雲何轉法輪。雲何當作佛事。雲何脫衆生生死。佛言。菩薩亦不爲五陰故行般若波羅蜜。亦不爲道故行般若波羅蜜。複問爲何誰故行般若波羅蜜。佛言。適無所爲故行般若波羅蜜。何以故。諸法無有作者。般若波羅蜜亦無有作者。亦無成者。道亦無作者亦無成者。菩薩亦無有作者。亦無有成者。菩薩當作是行。般若波羅蜜。應無所作應無所成者。須菩提言。世尊。若諸法無作無成者。亦無有叁乘之處。佛言。無作無成之法處不可得。何以故。以凡愚癡之士入五陰。倚五陰自貢高。倚道貢高。便念言。我當得道度脫衆生。何以故。須菩提。佛以五眼尚不能得五陰及道。況于凡夫愚癡無目。而入五陰欲度衆生。須菩提言。世尊。以五眼不得衆生不見可度者。雲何成阿耨多羅叁耶叁菩。而雲何處衆生于叁際。佛言。我亦不見得阿惟叁佛。我亦不得衆生我亦不見。叁際亦不得亦不見。以衆生無身。及有身想但以是戒之耳。所說教但以世俗故有是言教。非是最第一義無言之教。須菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟叁佛耶。佛言不也。須菩提言。從四顛倒。成阿惟叁佛耶。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。不從第一要義得。亦不從四顛倒得。將無世尊不逮正覺。佛言不也。佛言。如來逮正覺耳。亦不住有爲性。亦不住無爲性。譬如如來化作如來。亦無所住亦來亦去亦住亦坐。亦複行六波羅蜜。亦能行禅。亦行四等四無形禅。能行五通叁十七品。能行叁脫門。行內外空及有無空。亦行八解脫九次第禅十力四無所畏佛十八法。亦能轉法輪。此化佛複化作無央數人。化佛語人言。有度有衆生有叁際。佛問須菩提。是化佛所化頗有叁際衆生不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。是故如來無所著等正覺。知諸法如化無所度脫。菩薩于般若波羅蜜當作是行。當作是知。須菩提言。如世尊言。諸法如化。如來所化身與如來身。有何等異。有何等差別。佛言。亦無有異亦無有差別。何以故。如來亦有所作化亦有所作。複問。無有如來化獨能有所作耶。佛言。能有所作。雲何世尊。佛告須菩提。過去有佛名須扇頭。（須扇頭者晉言極淨如來）彼佛世時。人無有行菩薩道者。則佛現般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已。後彼化佛授應菩薩行者莂。複般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。佛言。化亦無生亦無泥洹。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。當解諸法如化。須菩提言。世尊。若化…

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